۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:

مراقي الفلاح: (فصل في مکروہات الصلاۃ، ص: 352، ط: دار الكتب العلمية، بيروت)
"ویکرہ فصله بسورۃ بین سورتین قرأهما في رکعتین لما فیه من شبهة التفضیل والهجر".

الدر المختار: (کتاب الصلاۃ، باب صفة الصلاۃ، 546/1، ط: سعید)
"(ویکرہ الفصل بسورۃ قصیرۃ) أما بسورۃ طویلة بحیث یلزم منہ إطالة الرکعة الثانیة إطالة کثیرۃ فلا یکرہ۔ شرح المنیة کما إذا کانت سورتان قصیرتان".

الفتاوى الهندية: (كتاب الصلاة، الباب الرابع في القراءة، 78/1، ط: رشيدية)
"وإذا جمع بين سورتين بينهما سور أو سورة واحدة في ركعة واحدة يكره وأما في ركعتين إن كان بينهما سور لا يكره وإن كان ‌بينهما ‌سورة واحدة قال بعضهم: يكره، وقال بعضهم: إن كانت السورة طويلة لا يكره. هكذا في المحيط كما إذا كان بينهما سورتان قصيرتان. كذا في الخلاصة....ولو قرأ في ركعة من وسط سورة أو من آخر سورة وقرأ في الركعة الأخرى من وسط سورة أخرى أو من آخر سورة أخرى لا ينبغي له أن يفعل ذلك على ما هو ظاهر الرواية ولكن لو فعل ذلك لا بأس به."

رد المحتار: (کتاب الصلوۃ، 546/1، ط: سعید)
"(قوله وأن يقرأ في الأولى من محل إلخ) قال في النهر: وينبغي أن يقرأ في الركتين آخر سورة واحدة لا آخر سورتين فإنه مكروه عند الأكثر اه لكن في شرح المنية عن الخانية: الصحيح أنه لا يكره، وينبغي أن يراد بالكراهة المنفية التحريمية، فلا ينافي كلام الأكثر ولا قول الشارح لا بأس تأمل، ويؤيده قول شرح المنية عقب ما مر، وكذا لو قرأ في الأولى من وسط سورة أو من سورة أولها ثم قرآن في الثانية من وسط سورة أخرى أو من أولها أو سورة قصيرة الأصح أنه لا يكره، لكن الأولى أن لا يفعل من غير ضرورة. ...... (قوله ويكره الفصل بسورة قصيرة) أما بسورة طويلة بحيث يلزم منه إطالة الركعة الثانية إطالة كثيرة فلا يكره شرح المنية: كما إذا كانت سورتان قصيرتان، وهذا لو في ركعتين أما في ركعة فيكره الجمع بين سورتين بينهما سور أو سورة فتح. وفي التتارخانية: إذا جمع بين سورتين في ركعة رأيت في موضع أنه لا بأس به. وذكر شيخ الإسلام لا ينبغي له أن يفعل على ما هو ظاهر الرواية".

واللہ تعالی اعلم بالصواب
دارالافتاء الاخلاص،کراچی