۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:

البحر الرائق: (15/2، ط: دار الكتاب الاسلامي)‏
‏(قوله ولو نظر إلى مكتوب وفهمه أو أكل ما بين أسنانه أو مر مار في موضع ‏سجوده لا تفسد وإن أثم) أما الأول فلأن الفساد إنما يتعلق في مثله بالقراءة ‏وبالنظر مع الفهم لم تحصل وصحح المصنف في الكافي أنه متفق عليه بخلاف ‏من حلف لا يقرأ كتاب فلان فنظر إليه وفهمه فإنه يحنث عند محمد لأن ‏المقصود فيه الفهم والوقوف على سره أطلق المكتوب فشمل ما هو قرآن وغيره ‏لكن في القرآن لا تفسد إجماعا بالاتفاق كما في النهاية وشمل ما إذا استفهم أو ‏لا لكن إذا لم يكن مستفهما لا تفسد بالإجماع وإن كان مستفهما ففي المنية ‏تفسد عند محمد والصحيح عدمه اتفاقا لعدم الفعل منه ولشبهة الاختلاف ‏قالوا ينبغي للفقيه أن لا يضع جزء تعليقه بين يديه في الصلاة لأنه ربما يقع ‏بصره على ما في الجزء فيفهم ذلك فيدخل فيه شبهة الاختلاف اه.‏
وعبر في النهاية بالوجوب على الفقيه أن لا يضع لكن قد علمت أن شبهة ‏الاختلاف فيما إذا كان مستفهما وأما إذا لم يكن مستفهما فلا يعلل بما ذكر ‏لعدم الاختلاف فيه بل لاشتغال قلبه به إذا خاف من وضعه بين يديه اشتغاله ‏بالنظر إليه ولم يذكروا كراهة النظر إلى المكتوب متعمدا وفي منية المصلي ما ‏يقتضيها فإنه قال ولو أنشأ شعرا أو خطبة ولم يتكلم بلسانه لا تفسد وقد أساء ‏وعلل الإساءة شارحها باشتغاله بما ليس من أعمال الصلاة من غير ضرورة قال ‏ثم ينبغي أن يكون عليه سجود السهو إذا أشغله ذلك عن أداء ركن أو واجب ‏سهوا اه.‏
وبهذا علم أن ترك الخشوع لا يخل بالصحة بل بالكمال ولذا قال في الخلاصة ‏والخانية إذا تفكر في صلاته فتذكر شعرا أو خطبة فقرأهما بقلبه ولم يتكلم ‏بلسانه لا تفسد صلاته اه.‏

الدر المختار مع رد المحتار: (643/1، ط: دار الفكر)‏
‏(والالتفات بوجهه) كله (أو بعضه) للنهي وببصره يكره تنزيها، وبصدره تفسد ‏كما مر (وقيل) قائله قاضي خان (تفسد بتحويله والمعتمد لا)‏‎.‎
‏(قوله وببصره يكره تنزيها) أي من غير تحويل الوجه أصلا. وفي الزيلعي وشرح ‏الملتقى للباقاني أنه مباح «لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يلاحظ أصحابه ‏في صلاته بموق عينيه» اه ولا ينافي ما هنا بحمله على عدم الحاجة أو أراد ‏بالمباح ما ليس بمحظور شرعا، وخلاف الأولى غير محظور تأمل (قوله وبصدره ‏تفسد) أي إذا كان بغير عذر‎.‎

حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح‎:‎‏ (231/1، ط: المطبعة الكبرى الأميرية ‏ببولاق)‏
قوله ( لو نظر المصلى إلى مكتوب الخ ) وجه عدم الفساد أنه إنما يتحقق ‏بالقراءة وبالنظر والفهم لم تحصل وإليه أشار المؤلف بقوله لعدم النطق ‏
‏ قوله ( قصد الاستفهام ) بهذا علم أن ترك الخشوع لا يخل بالصحة بل ‏بالكمال ولذا قال في الخانية والخلاصة إذا تفكر في الصلاة فتذكر شعرا أو ‏خطبة فقرأها بقلبه ولم يتكلم بلسانه لا تفسد صلاته كما في البحر۔
‏ قوله ( أساء الأدب ) لأن فيه إشتغالا عن الصلاة وظاهره ان الكراهة تنزيهية ‏وهذا إنما يكون بالقصد وأما لو وقع نظره عليه من غير قصده وفهمه فلا يكره‎.‎

تکملة فتح المهلم: (142/4، ط: دار إحياء التراث العربي)‏
أما التلفزيون والفيديو، فلا شك في حرمة استعمالهما بالنظر إلى ما يشتملان ‏عليه من المنكرات الكثيرة، من الخلاعة والمجون، والكشف عن النساء المتبرجات ‏أو العاريات، وما إلى ذلك من أسباب الفسوق‎.‎‏ ولكن هل يتأتى فيهما حكم ‏التصوير بحيث إذا كان التلفزيون أو الفيديو خاليا من هذه المنكرات بأسرها، ‏هل يحرم النظر إلى كونه تصويرا؟ فإن لهذا العبد الضعيف، عفاالله عنه فيه وقفة ‏وذلك لأن الصورة المحرمة ما كانت منقوشة أو منحوتة بحيث يصبح لها صفة ‏الاستقرار على شيء وهي الصورة اللتي كان الكفار يستعملونها للعبادة أما ‏الصورة اللتي ليس لها ثبات واستقرار، وليست منقوشة على شيء بصفة دائمة، ‏فإنها بالظل أشبه منها بالصورة، ويبدو أن الصورة التلفزيون و الفيديو لا تستقر ‏على شيء في مرحلة من المراحل إلا إذا كان في صورة فيلم فإن كانت صور ‏الإنسان حية بحيث تبدو على الشاشة في نفس الوقت الذي يظهر فيه ‏الإنسان أمام الكاميرا، فإن الصورة لا تستقر على الكاميرا ولا على الشاشة. ‏وإنما هي أجزاء كهربائية تنتقل من الكاميرا إلى الشاشة وتظهر عليها بترتيبها ‏الأصلي، ثم تفنى ونزول وأما إذا احتفظ بالصورة في شريط الفيديو، فإن الصور ‏لا تنقش على الشريط وإنما تحفظ فيها الأجزاء الكهربائية التي ليس فيها صورة، ‏فإذا ظهرت هذه الأجزاء على الشاشة مرة أخرى بذلك الترتيب الطبيعي، ‏ولكن ليس لها ثبات ولا استقرار على الشاشة، وإنما هي تظهر وتغنى فلا يبدو ‏أن هناك مرحلة من المراحل تنقش فيها الصورة على شيئ بصفة مستقرة أو ‏دائمة، وعلى هذا فتنزيل هذه الصورة منزلة الصورة المستقرة مشكل ورحم الله ‏امرة هداني إلى الصواب في ذلك‎.‎والله سبحانه أعلم

الفتاوى الهندية: (319/5، ط: دار الفكر)‏
وكره بعض مشايخنا النقوش على المحراب وحائط القبلة؛ لأن ذلك يشغل قلب ‏المصلي‎.‎

والله تعالىٰ أعلم بالصواب ‏
دارالافتاء الإخلاص،کراچی