In the terminology of Shariah, "Taqdeer" (destiny) translates to Qaza and Qadar. In essence, "Taqdeer e Ilahi" refers to the decisions that Allah has made about the fate of the universe from eternity.
Believing in Taqdeer is a prerequisite for becoming a Mo'min. It is also obligatory to believe in the good and bad aspects of Taqdeer. Essentially, it is obligatory to believe in all the decisions made by Allah, whether they are good or bad, sweet or bitter.
Moreover, whether Taqdeer is considered good or bad, sweet or bitter is from the perspective of people. From Allah's perspective, everything He has planned is perfect. Therefore, it is obligatory to believe in all the decisions of Allah, regardless of whether they appear to benefit people or harm them, seem sweet or bitter, or are liked by people or not. For instance, it has been decided by Allah that milk possesses health benefits while poison brings harm. Similarly, it has been decided that Iman (faith) and righteous deeds lead to Jannah and kufr (disbelief) and sins lead to Jahannum. Furthermore, all parents love it if their children live and hate it if they die. Therefore, it is obligatory to believe in all these decisions of Allah and abide by them, regardless of how they may affect anyone or how anyone may feel towards them.
As far as matters of the universe are concerned, everyone believes in Taqdeer e Ilahi and abides by it. People pay huge amounts to purchase milk while no one even thinks about buying poison. Nobody objects to the Taqdeer e Ilahi in these matters. However, when it comes to the matter of righteous deeds and Iman or Kufr and sins, people bring up these feeble arguments. Similarly, when a person's child dies, they cross the limits of grief and bereavement. This is all a consequence of not having a firm belief in Taqdeer.
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:
صحيح مسلم: (کتاب الإيمان، باب بيان الإيمان و الإسلام و الإحسان و وجوب الإيمان بإثبات قدر الله سبحانه وتعالى، رقم الحدیث: 8، 36/1، ط: دار إحياء التراث العربي)
حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب. حدثنا وكيع، عن كهمس، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر. ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري. وهذا حديثه: حدثنا أبي. حدثنا كهمس، عن ابن بريدة، عن يحيى بن يعمر؛ قال: كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني. فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا: لو لقينا أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر. فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد. فاكتنفته أنا وصاحبي. أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله. فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي. فقلت: أبا عبد الرحمن! إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم. وذكر من شأنهم وأنهم يزعمون أن لا قدر. وأن الأمر أنف. قال: فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم، وأنهم برآء مني. والذي يحلف به عبد الله بن عمر! لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه، ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال: حدثني أبي عمر بن الخطاب، قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب. شديد سواد الشعر. لا يرى عليه أثر السفر. ولا يعرفه منا أحد. حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فأسند ركبتيه إلى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه. وقال: يا محمد! أخبرني عن الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقيم الصلاة. وتؤتي الزكاة. وتصوم رمضان. وتحج البيت، إن استطعت إليه سبيلا" قال: صدقت. قال فعجبنا له. يسأله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان. قال: "أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره" قال: صدقت....الخ".
سنن ابن ماجه: (افتتاح الكتاب في الإيمان، باب في القدر، رقم الحدیث: 87، 109/1، ط: دار الجیل)
حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا يحيى بن عيسى الجرار، عن عبد الأعلى بن أبي المساور، عن الشعبي، قال: لما قدم عدي بن حاتم الكوفة، أتيناه في نفر من فقهاء أهل الكوفة، فقلنا له: حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "يا عدي بن حاتم، أسلم تسلم"، قلت: وما الإسلام؟ فقال: "تشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، وتؤمن بالأقدار كلها، خيرها وشرها، حلوها ومرها".
Allah the Almighty knows best.
Darul ifta Al-Ikhlas, Karachi.