۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:

رد المحتار: (مبحث القراء ۃ، 133/2)
"وهي فرض عملي في جميع ركعات النفل والوتر وفي ركعتين من الفرض ".

الدر المختار: (151/2)
وتعیین القراء ۃ في الأولیین من الفرض علی المذہب".

حاشیة الطحطاوي: (ص: 266)

مصنف ابن أبي شيبة: (261/3، رقم الحدیث: 3741)
"في الفرائض محل القراء ۃ الرکعتان، حتی یفترض القراء ۃ في الرکعتین، إن کانت الصلاۃ من ذوات المثنیٰ یقرأ فیہما جمیعاً، وإن کانت من ذوات
الأربع یقرأ في الرکعتین الأولیین بفاتحۃ الکتاب وسورۃ، وفي الأخریین بفاتحۃ الکتاب".

البحر الرائق: (باب سجود السہو، 94/3، ط: کوئتہ)
"ولو ضم السورۃ إلی الفاتحۃ في الأخریین لا سہو علیہ في الأصح".

الهندية: (الباب الثاني عشر في سجود السہو، 193/1)
"ولو قرأ فی الأخریین الفاتحۃ والسورۃ لا یلزمہ السہو، وہو الأصح".

الھندیة: (کتاب الصلاۃ، الباب الرابع في صفۃ الصلاۃ، الفصل الثاني في واجبات الصلاۃ)
"ومن قرأ في العشاء في الأولیین السورۃ ولم یقرأ بفاتحۃ الکتاب لم یعد الفاتحۃ في الأخریین، وإن قرأ الفاتحۃ، ولم یزد علیہا قرأ في الأخریین الفاتحۃ والسورۃ یجہر بہما ہو الصحیح".

واللہ تعالی اعلم بالصواب
دارالافتاء الاخلاص،کراچی