The names Taha (طٰہ) and Yasin (یاسین) are both acceptable. However, since the question mentions that Imam Malik (may Allah have mercy on him) prohibited these names, some detail is necessary to understand the answer properly.
Whether the words طٰہ and یٓس belong to the huruf al-muqatta'at [the disconnected letters that appear at the beginning of certain Quranic chapters, whose precise meaning is known only to Allah] is a matter on which the commentators of the Quran differ. The stronger opinion is that both words are indeed among the huruf al-muqatta'at, whose meaning is known to none but Allah. That said, the Quranic commentators have also recorded other interpretations of these words:
Regarding طٰہ:
1) Hazrat Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) says it means "ya rajul," that is, "O man," and it refers to the Prophet ﷺ.
2) Hazrat Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with him) says that in the dialect of the Akk tribe it means "ya habibi," that is, "O my beloved."
3) Taha is one of the names of the Prophet ﷺ. This is supported by a narration from Hazrat Abu al-Tufayl (may Allah be pleased with him), who reports that the Prophet ﷺ said: "My Lord has given me ten names." Abu al-Tufayl says he retained eight of them: Muhammad, Ahmad, Abu al-Qasim, Fatih, Khatam, Aqib, Hashir, and Mahi. The narrator Abu Yahya adds that the narrator Sayf ibn Wahb believed Abu Ja'far had said the remaining two names were Taha and Yasin.
Regarding یٓس:
1) Some scholars hold that Yasin is one of the names of Allah. It is on this basis that Imam Malik (may Allah have mercy on him) discouraged using it as a personal name. When asked whether it was permissible for someone to be named Yasin, he replied: "I do not consider it appropriate, because Allah says: یٰسٓ وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ, as if Allah is saying: This is My name, Yasin."
2) In the Abyssinian language, or in the dialect of the Tayy tribe, Yasin means "ya rajul," that is, "O man," referring to the Prophet ﷺ. Hazrat Abdullah ibn Jubayr (may Allah have mercy on him) says that Yasin is a name of the Prophet ﷺ, and the evidence for this is that immediately after this word, he is addressed: اِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِيْنَ, "You are indeed among the messengers."
Allama Alusi (may Allah have mercy on him) says: there are great secrets, known only to those acquainted with the mysteries of letters, in the Prophet ﷺ being named with these two noble letters ya and sin.
Regarding the word یٓس, Mufti Shafi (may Allah have mercy on him) quotes Allama Ibn Arabi (may Allah have mercy on him) as saying that if it is written in the script of "Yasin," it is permissible to use as a personal name, because the Quran contains the verse: سَلَامٌ عَلٰٓى اٰلِ يَاسِيْنَ. The well-known recitation of this verse is سَلَامٌ عَلَى الْيَاسِيْنَ, but some recitations have آلِ يَاسِيْنَ.
3) Abu Bakr al-Warraq says that Yasin means "O Master of Mankind."
In summary: naming a child Taha or Yasin is correct, and several narrations and reports support the view that both are names of the Prophet ﷺ. However, the word یٓس should be written in the script of "Yasin" so that no ambiguity remains.
Allah the Almighty knows best.
Darul Ifta Al-Ikhlas, Karachi.
الشريعة للآجُرِّيُّ البغدادي: (رقم الحدیث: 1015، ط: دار الوطن)
حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال: حدثنا عبد الله بن عمر الكوفي قال: حدثنا أبو يحيى التيمي قال [ص:1489]: حدثنا سيف بن وهب , عن أبي الطفيل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لي عند ربي عز وجل عشرة أسماء» قال: أبو الطفيل: قد حفظت منها ثمانية: محمد , وأحمد , وأبو القاسم , والفاتح , والخاتم , والماحي , والعاقب , والحاشر قال أبو يحيى التيمي: وزعم سيف أن أبا جعفر قال له: إن الاسمين الباقيين: طه , وياسين "
تخریج الحدیث:
أخرجہ ابن عدي في الكامل:509/4(852) ،ط: دارالكتب العلمية،و أبونعیم فی دلائل النبوۃ: 61(20) ،ط: دار النفائس، و ابن عساکر فی تاریخہ: 28/3(530)(532) ،ط: دار الفكر
دلائل النبوۃ للبیھقی: (158/1 ،ط: دارالكتب العلمية)
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس: محمد بن يعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا وكيع، عن إسماعيل الأزرق، عن ابن عمر ، عن [محمد] بن الحنفية قال:يس قال: محمد صلى الله عليه وسلم.
و فيھا أيضاً: (160/1)
وقال، عز وجل: يس يعني يا إنسان، والإنسان هاهنا: العاقل، وهو محمد، صلى الله عليه وسلم إنك لمن المرسلين.
سبل الهدى و الرشاد: (405/1 ط: دار الكتب العلمية)
حديث أبي الطفيل رضي الله تعالى عنه:
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لي عشرة أسماء» قال أبو الطّفيل: حفظت ثمانية وأنسيت اثنتين: «أنا محمد وأحمد والفاتح والخاتم وأبو القاسم والحاشر والعاقب والماحي الذي يمحو الله بي الكفر» قال سيف بن وهب: فحدثت الحديث أبا جعفر فقال:
يا سيف ألا أخبرك بالاسمين؟ قلت: بلى. قال: طه ويس] .رواه ابن مردويه وأبو نعيم والديلمي.قال ابن دحية رحمه الله تعالى: هذا سندٌ لا يساوي شيئاً يدور على وضّاع وهو أبو يحيى وضعيف وهو سيف. وأقرّه الشيخ على ذلك. وليس كذلك فإن أبا يحيى التميمي اثنان أحدهما إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، فهذا هو الوضاع المجمع على تركه، وليس هو الذي في سند هذا الحديث. والثاني أبو يحيى إسماعيل بن إبراهيم التيمي. كذا سمّي هو وأبوه وفي رواية ابن عساكر وهو كما قال الحافظ في التقريب ضعيف. والله تعالى أعلم.
تخريج أحاديث إحياء علوم الدين للزبيدي: (1483/3، ط: دار العاصمة)
وذكر النقاش في تفسيره أنه - صلّى الله عليه وسلم - قال لي في القرآن سبعة أسماء محمد وأحمد ويس وطه والمدّثر والمزمل وعبد الله وقال أبو محمد مكي بن أبي طالب في كتاب الهداية عن النبي - صلّى الله عليه وسلم - قال لي عند ربي عشرة أسماء فذكر أن منها طه ويس وإسناده في ذلك ضعيف جداً وقول العراقي ولأبي نعيم الدلائل من حديث أبي الطفيل إلى قوله ضعيف.
قلت: أورده ابن دحية في المستوفى عن شيخه أبي طاهر السلفي عن أبي علي الحسن بن حمزة عن أبي الحسين بن خشيش عن أبي جعفر بن رحيم عن عبد الله التمار عن محمد بن عمران بن أبي ليلى عن إسماعيل بن يحيى التيمي عن سيف بن وهب قال سمعت أبا الطفيل قال قال رسول الله - صلّى الله عليه وسلم - لي عشرة أسماء عند ربي عز وجل قال أبو الطفيل حفظت ثمانية ونسيت اثنين وأنا محمد وأحمد والفاتح وأبو القاسم والحاشر والعاقب والماحي قال فحدثت بهذا الحديث أبا جعفر فقال يا سيف ألا أخبرك بالاسمين قلت بلى قال يس وطه قال ابن دحية هذا السند لا يساوي شيئاً يدور على وضاع وضعيف قال أحمد سيف بن وهب ضعيف الحديث وقال يحيى كان هالكا من الهالكين وقال النسائي ليس بثقة وإسماعيل بن يحيى التيمي يروى الموضوعات عن الثقات لا تحل الرواية عنه قاله أبو حاتم وقال الدارقطني كذاب متروك وقال الأزدي ركن من أركان الكذب لا تحل الرواية عنه
روح المعانی: (525/22، ط: دار احیاء التراث العربی)
وظاهر كلام بعضهم كابن جبير أن يس بمجموعه اسم من أسمائه عليه الصلاة والسلام وهو ظاهر قول السيد الحميري:
يا نفس لا تمحضي بالود جاهدة ... على المودة إلا آل ياسينا
ولتسميته صلّى الله عليه وسلم بهذين الحرفين الجليلين سر جليل عند الواقفين على أسرار الحروف.
تفسیر القرطبی: (151/11، ط: مکتبۃ حقانیۃ)
قوله تعالى:" طه" اختلف العلماء في معناه فقال الصديق رضي الله تعالى عنه: هو من الأسرار ذكره الغزنوي ابن عباس معناه يا رجل ذكره البيهقي. وقيل: إنها لغة معروفة في عكل. وقيل في عك قال الكلبي: لو قلت في عك لرجل يا رجل لم يجب حتى تقول طه۔۔وقال عبد الله بن عمرو: يا حبيبي بلغة عك ذكره الغزنوي۔۔۔وقيل: هو اسم للنبي صلى الله عليه وسلم سماه الله تعالى به كما سماه محمدا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لي عند ربي عشرة أسماء) فذكر أن فيها طه ويس.
و فیه أیضاً:(8/15)
ومن قال: معنى" يس" يا رجل لم يقف عليه. وروي عن ابن عباس مسعود وغيرهما أن معناه يا إنسان، وقالوا في قوله تعالى:" سلام على إل ياسين" [الصافات: 130] أي على آل محمد. وقال سعيد بن جبير: هو اسم من أسماء محمد صلى الله عليه وسلم، ودليله" إنك لمن المرسلين". قال السيد الحميري:
يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة ... وعلى المودة إلا آل ياسين
وقال أبو بكر الوراق: معناه يا سيد البشر. وقيل: إنه اسم من أسماء الله، قال مالك. روى عنه أشهب قال: سألته هل ينبغي لأحد أن يتسمى بياسين؟ قال: ما أراه ينبغي لقول الله:" يس والقرآن الحكيم" يقول هذا اسمي يس. قال ابن العربي هذا كلام بديع، وذلك أن العبد يجوز له أن يتسمى باسم الرب إذا كان فيه معنى منه، كقوله: عالم وقادر ومريد ومتكلم. وإنما منع مالك من بالتسمية" يسئن"، لأنه اسم من أسماء الله لا يدرى معناه، فربما كان معناه ينفرد به الرب فلا يجوز أن يقدم عليه العبد. فإن قيل فقد قال الله تعالى:" سلام على إل ياسين" [الصافات: 130] «1» قلنا: ذلك مكتوب بهجاء فتجوز التسمية به، وهذا الذي ليس بمتهجى هو الذي تكلم مالك عليه، لما فيه من الإشكال، والله أعلم. وقال بعض العلماء: افتتح الله هذه السورة بالياء والسين وفيهما مجمع الخير: ودل المفتتح على أنه قلب، والقلب أمير على الجسد، وكذلك" يس" أمير على سائر السور، مشتمل على جميع القرآن. ثم اختلفوا فيه أيضا، فقال سعيد بن جبير وعكرمة: هو بلغة الحبشة. وقال الشعبي: هو بلغة طي. الحسن: بلغة كلب. الكلبي: هو بالسريانية فتكلمت به العرب فصار من لغتهم.
أحکام القرآن لابن العربی: (1607/4، ط: دار احیاء التراث العربی)
اختلف الناس في معناه على أربعة أقوال: الأول أنه اسم من أسماء الله تعالى؛ قاله مالك، روى عنه أشهب قال: سألت مالكا هل ينبغي لأحد أن يسمي يس؟ قال: ما أراه ينبغي، لقول الله: {يس} [يس: 1] {والقرآن الحكيم} [يس: 2] يقول: هذا اسمي يس.
الثاني: قال ابن عباس: يس يا إنسان بلسان الحبشة، وقولك يا طه: يا رجل. وعنه رواية أنه اسم الله، كما قال مالك.
الثالث: أنه كني به عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قيل له يا يس أي يا سيد.
الرابع أنه من فواتح السور. وقد روي عن ابن عباس أنه قال: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
سماني الله في القرآن سبعة أسماء: محمدا، وأحمد، وطه، ويس، والمزمل والمدثر، وعبد الله». وهذا حديث لا يصح، وقد جمعنا أسماءه من القرآن والسنة في كتاب النبي.
[مسألة العبد يجوز له أن يتسمى باسم الله إذا كان فيه معنى منه]
المسألة الثالثة رواية أشهب عن مالك: لا يسمى أحد يس؛ لأنه اسم الله كلام بديع؛ وذلك أن العبد يجوز له أن يتسمى باسم الله إذا كان فيه معنى منه، كقوله: عالم، وقادر، ومريد، ومتكلم؛ وإنما منع مالك من التسمية بهذا، لأنه اسم من أسماء الله لا يدرى معناه، فربما كان معناه ينفرد به الرب، فلا يجوز أن يقدم عليه العبد إذا كان لا يعرف هل هو اسم من أسماء الباري فيقدم على خطر منه، فاقتضى النظر رفعه عنه، والله أعلم.فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {سلام على إل ياسين} [الصافات: 130].
قلنا: ذلك مكتوب بهجاء فيجوز التسمية به، وهذا الذي ليس بمتهجى هو الذي تكلم مالك عليه لما فيه من الإشكال. والله أعلم.
معارف القرآن للمفتی محمد شفیع: (64/6، ط: مکتبة معارف القرآن)
و فیه أیضاً: (363/7)