سوال:
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا جنوں کے نام خط جو "حرز ابو دجانہ" سے جانا جاتا ہے، اس کی کیا حیثیت ہے اور اس پر عمل کی کیا صورت ہے؟
جواب: واضح رہے کہ حضرت ابو دُجانہ رضی اللہ عنہ نے آنحضرت صلى اللہ علیہ وسلم سے اپنے گھر میں جنات کى آمد اور ان کى ایذا رسانى کى شکایت کى تو آنحضرت صلى اللہ علیہ وسلم نے حضرت ابو دُجانہ رضی اللہ عنہ کو جنات کے نام ایک تحریر لکھوا کر دی، جس کے نتیجے میں جنات منت سماجت کر کے ان کى ایذا رسانى سے باز آگئے، چنانچہ آنحضرت صلى اللہ علیہ وسلم کا لکھوایا ہوا وہ خط جنات کے شر سے حفاظت کے لیے ایک مجرب تعویذ کے طور پر استعمال ہونے لگا، جو "حرزِ ابی دُجانہ رضی اللہ عنہ" کے نام سے مشہور ہے، ذیل میں "حرزِ ابی دُجانہ رضی اللہ عنہ" کى شرعى حیثیت اور اس حدیث کى اسنادى حیثیت ذکر کى جاتى ہے:
یہ حدیث دو طرق سے مروى ہے: ایک طریق حضرت ابو دُجانہ رضی اللہ عنہ کا ہے اور دوسرا طریق موسى الأنصارى کا ہے، ان میں سے دوسرا طریق تمام محدثین رحمہم اللہ کے نزدیک "موضوع" (من گھڑت) ہے، جبکہ اس حدیث کا پہلا طریق جو حضرت ابو دُجانہ رضی اللہ عنہ سے مروى ہے، اس کى سند کو محدثین کرام نے ضعیف قرار دیا ہے، لہذا حضرت ابو دجانہ رضی اللّٰہ عنہ کی حدیث کو مطلقاً "موضوع" (من گھڑت) قرار دینا درست نہیں ہے، چنانچہ اگر کوئى شخص جنات سے حفاظت کے لیے "حرزِ ابی دُجانہ رضی اللہ عنہ" سے فائدہ اٹھانا چاہے تو اس کى گنجائش ہے، بلکہ بزرگوں نے اسے ایک مجرب عمل قرار دیا ہے۔
"حرزِ ابى دُجانہ رضی اللہ عنہ" کے الفاظ یہ ہیں:
"بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﷺ إِلَى مَنْ طَرَقَ الدَّارَ مِنَ الْعُمَّارِ وَالزُّوَّارِ وَالصَّالِحِينَ إِلَّا طَارِقًا يَطْرُقُ بِخَيْرٍ يَا رَحْمَنُ، أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ لَنَا وَلَكُمْ فِي الْحَقِّ سَعَةً، فَإِنْ تَكُ عَاشِقًا مُولَعًا، أَوْ فَاجِرًا مُقْتَحِمًا، أَوْ رَاغِبًا حَقًّا أَوْ مُبْطِلًا، هَذَا كِتَابُ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، يَنْطِقُ عَلَيْنَا وَعَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ، إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ، وَرُسُلُنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ، اتْرُكُوا صَاحِبَ كِتَابِي هَذَا، وَانْطَلِقُوا إِلَى عَبَدَةِ الأَصْنَامِ، وَإِلَى مَنْ يَزْعُمُ أَنَّ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ، لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ، يُغْلَبُونَ، حم لَا يُنْصَرُونَ، حم عسق، تَفَرَّقَ أَعْدَاءُ اللهِ، وَبَلَغَتْ حُجَّةُ اللهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ".
ذیل میں اس حدیث کى تخریج اور اسنادى حیثیت ذکر کى جاتى ہے:
تخریج الحدیث:
1- اس حدیث کو امام بیہقی رحمہ اللہ (م 458 ھ) نے اپنى کتاب "دلائل النبوۃ" جلد 7 ص 118 ،طبع: دار الکتب العلمية میں حضرت ابودُجانہ رضی اللہ عنہ کے حوالے سے نقل فرمایا ہے۔
2- اما م ابن جوزى رحمہ اللہ (م 597 ھ) نے اپنى کتاب "الموضوعات" جلد 3 ص 426 میں، ط: أضواء السلف میں اس حدیث کو موسى الأنصارى کے حوالے سے نقل فرمایا ہے۔
حدیث ابى دجانہ رضی اللہ عنہ کى اسنادى حیثیت:
1- اس حدیث کو امام بیہقی رحمہ اللہ (م 458 ھ) نے "دلائل النبوۃ" 7/ 118 میں نقل کرنے کے بعد فرمایا ہے: اس حدیث کا ایک اور متابع بھى ہے جو کہ ابوبکر الإسماعیلی کے طریق سے ہے، البتہ حرز ابی دجانہ کے متعلق ایک اور طویل حدیث بھى موجود ہے، وہ روایت موضوع ہے، اس کو روایت کرنا جائز نہیں ہے، واللہ تعالى اعلم بالصواب"۔
2- علامہ ابن عبد البر رحمہ اللہ(م 463 ھ) نے اپنى کتاب "الاستیعاب" 2/ 652 ط: دار الجیل میں حضرت ابو دجانہ رضی اللہ عنہ کے تذکرے میں فرمایا ہے: "حضرت ابودجانہ رضی اللہ عنہ کى طرف منسوب "حرز" کی حدیث کى سند ضعیف ہے۔
3- علامہ ابن الأثیر رحمہ اللہ (م630 ھ) نے اپنى کتاب "أسد الغابة" 2/ 550، ط: دار الکتب العلمیة میں حضرت ابو دجانہ رضی اللہ عنہ کے تذکرے میں فرمایا ہے: "جو حرز ان کى طرف منسوب ہے، اس کى سند ضعیف ہے"۔
حدیث موسى الأنصارى کى اسنادى حیثیت:
1- اس حدیث کو امام ابن جوزى رحمہ اللہ (م 597 ھ) نےاپنى کتاب "الموضوعات" 3/ 426 رقم الحديث (1660) ط: اضواء السلف میں نقل کرنے کے بعد فرمایا ہے: "بلاشبہ یہ حدیث موضوع (من گھڑت) ہے، اس کى سند منقطع ہے، صحابہ کرام میں موسى نام کا کوئى صحابى نہیں تھا اور اس حدیث کے اکثر راوى مجہول ہیں، جن کے بارے میں (کتب رجال میں) کوئى معلومات نہیں ہیں"۔
2- علامہ سیوطى رحمہ اللہ (م911 ھ) نے اپنى کتاب "اللآلئ المصنوعة" 2/ 292، کتاب الذکر والدعاء، ط: دار الکتب العلمیة میں اس حدیث کو نقل کرنے کے بعد امام ابن جوزى رحمہ اللہ کى رائے کى موافقت فرمائى ہے، نیز اسى روایت کى "موضوع "ہونے کى طرف امام بیہقی رحمہ اللہ نے بھى اشارہ کیا ہے، جیسا کہ ابن عراق الکنانى رحمہ اللہ(م 963 ھ) نے اس بات کو امام قرطبى رحمہ اللہ کے حوالے سے اپنى کتاب "تنزیہ الشریعۃ" 2/ 324 ط: دار الکتب العلمیة میں نقل فرمایا ہے۔
خلاصہ بحث:
"حرز ابی دجانہ" کا وہ طریق جس میں راوی حضرت ابو دجانہ رضی اللّٰہ عنہ خود ہیں، وہ روایت سند کے اعتبار سے ضعیف ہے، جبکہ "حرز ابی دجانہ" کا دوسرا طریق جس کے راوی حضرت ابو دجانہ رضی اللّٰہ عنہ نہیں ہیں، وہ طریق "موضوع" (من گھڑت) ہے۔
تاہم ضعیف طریق میں مذکور الفاظ کو مجرب عمل کے طور پر بطور علاج استعمال کرنے گنجائش ہے، حکیم الامت حضرت مولانا محمد اشرف علی تھانوی رحمۃ اللّٰہ علیہ نے "بہشتی زیور" حصہ نہم ص 656، ط: دارالاشاعت میں اس کو مجرب عمل قرار دیا ہے۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:
دلائل النبوة للبيهقي: (باب ما يذكر من حرز أبي دجانة، 118/7، ط: دار الكتب العلمية)
أخبرنا أبو سهل محمد بن نصرويه المروزي، قال: حدثنا أبو أحمد علي بن محمد بن عبد الله الحبيبي المروزي، قال: أخبرنا أبو دجانة محمد بن أحمد بن سلمة بن يحيى بن سلمة بن عبد الله بن زيد بن خالد بن أبي دجانة، واسم أبي دجانة سماك بن أوس بن خرشة بن لوزان الأنصاري، أملاه علينا بمكة في مسجد الحرام بباب الصفا سنة خمس وسبعين ومائتين، وكان مخضوب اللحية، قال: حدثني أبي أحمد بن سلمة، قال: حدثنا أبي سلمة بن يحيى، قال: حدثنا أبي يحيى بن سلمة، قال: حدثنا أبي سلمة بن عبد الله، قال: حدثنا أبي عبد الله بن زيد بن خالد، قال: حدثنا أبي زيد بن خالد، قال: حدثنا أبي خالد بن أبي دجانة، قال: سمعت أبي أبا دجانة يقول: شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، بينما أنا مضطجع في فراشي، إذ سمعت في داري صريرا كصرير الرحى، ودويا كدوي النحل، ولمعا كلمع البرق، فرفعت رأسي فزعا مرعوبا، فإذا أنا بظل أسود مولى يعلو، ويطول في صحن داري، فأهويت إليه فمسست جلده، فإذا جلده كجلد القنفذ، فرمى في وجهي مثل شرر النار، فظننت أنه قد أحرقني وأحرق داري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عامرك عامر سوء يا أبا دجانة، ورب الكعبة ومثلك يؤذى يا أبا دجانة؟" ثم قال: "ائتوني بدواة وقرطاس"، فأتي بهما، فناوله علي بن أبي طالب، وقال: "اكتب يا أبا الحسن"، فقال: وما أكتب؟ قال "اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من محمد رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم إلى من طرق الدار من العمار والزوار والصالحين، إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن، أما بعد، فإن لنا ولكم في الحق سعة، فإن تك عاشقا مولعا، أو فاجرا مقتحما، أو راغبا حقا، أو مبطلا هذا كتاب الله تبارك وتعالى ينطق علينا وعليكم بالحق، إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون، ورسلنا يكتبون ما تمكرون، اتركوا صاحب كتابي هذا، وانطلقوا إلى عبدة الأصنام، وإلى من يزعم أن مع الله إلها آخر لا إله إلا هو، كل شيء هالك إلا وجهه، له الحكم وإليه ترجعون، يغلبون حم لا ينصرون، حم عسق، تفرق أعداء الله، وبلغت حجة الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فسيكفيكهم الله، وهو السميع العليم"، قال أبو دجانة: فأخذت الكتاب، فأدرجته وحملته إلى داري، وجعلته تحت رأسي، وبت ليلتي فما انتبهت إلا من صراخ صارخ، يقول: يا أبا دجانة، أحرقتنا واللات والعزى الكلمات، بحق صاحبك، لما رفعت عنا هذا الكتاب فلا عود لنا في دارك، وقال غيره: في أذاك ولا في جوارك، ولا في موضع يكون فيه هذا الكتاب، قال أبو دجانة: فقلت: لا وحق صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا أرفعنه حتى أستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو دجانة: فلقد طالت علي ليلتي بما سمعت من أنين الجن وصراخهم وبكائهم، حتى أصبحت فغدوت فصليت الصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبرته بما سمعت من الجن ليلتي وما قلت لهم، فقال لي: "يا أبا دجانة، ارفع عن القوم، فوالذي بعثني بالحق نبيا، إنهم ليجدون ألم العذاب إلى يوم القيامة".
وقال البيهقي: تابعه أبو بكر الإسماعيلي، عن أبي بكر محمد بن عمير الرازي الحافظ، عن أبي دجانة محمد بن أحمد هذا، وقد روي في حرز أبي دجانة حديث طويل، وهو موضوع، لا تحل روايته، والله تعالى أعلم بالصواب.
والحديث أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" 3/ 526، رقم الحديث (1660) من طريق محمد بن أدهم القرشي، عن إبراهيم بن موسى الأنصاري، عن أبيه، قال: "شَكَا أَبُو دُجَانَةَ الأَنْصَارِيُّ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ... الحديث وفيه بعض الزيادات، وقال: هذا حديث موضوع بلا شك، وإسناده منقطع، وليس في الصحابة من اسمه موسى أصلا، وأكثر رجاله مجاهيل لا يعرفون. وتعقبه السيوطي في "النكت البديعات" ص:279، وقال : قلت: أخرجه البيهقي في "الدلائل". وذكره ابن عراق في "التنزيه" 2/ 324: وقال: تعقب بأن البيهقي أخرجه في "الدلائل"، قلت: يعني من طريق آخر بمخالفة لهذا بالزيادة والنقص، ثم قال البيهقي: وقد روي في حرز أبي دجانة حديث طويل، وهو موضوع لا تحل روايته، انتهى، ونقل القرطبي في "المفهم" عن ابن عبد البر أنه قال: حديث أبي دجانة في الحرز المنسوب إليه فيه ضعف، وكأنه يعني رواية البيهقي، والله تعالى أعلم.
وذكره السيوطي في "الخصائص الكبرى": (ذكر المعجزات في رؤية أصحابه الجن وسماع كلامهم، 2/ 369، معزوا للبيهقي، عن أبي دجانة، وقال في خطبة الكتاب: ونزهته عن الاخبار الموضوعة وما يرد.
وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (2/ 652، رقم الترجمة (1060) ط: دار الجيل) في ترجمة سماك بن خرشة أبي دجانة رضي الله عنه: وإسناد حديثه في الحرز المنسوب إليه ضعيف.
وقال ابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 550، ط: دار الكتب العلمية)، في ترجمة سماك بن خرشة: وأما الحرز المنسوب إليه، فإسناده ضعيف.
الموضوعات لابن الجوزي: (كتاب الذكر، باب حرز أبي دجانة، 426/3، (1660) ط: أضواء السلف)
أنبأنا هبة الله بن أحمد الجريري، أنبأنا إبراهيم بن عمر البرمكي، أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن خلف بن بخيت، حدثنا أبو يعلى حمزة بن محمد بن شهاب العكبري، حدثنا أبي حدثنا إبراهيم بن مهدي الأيلي، حدثنى عبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الخوارزمي، حدثني محمد بن بكر البصري، حدثنا محمد بن أدهم القرشي، عن إبراهيم بن موسى الأنصاري، عن أبيه، قال: شكا أبو دجانة الانصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله بينا أنا البارحة نائم إذ فتحت عيني فإذا عند رأسي شيطان، فجعل يعلو ويطول، فضربت بيدي إليه، فإذا جلده كجلد القنفذ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ومثلك يؤذي يا أبا دجانة عامر دارك عامر سوء ورب الكعبة، ادع لي علي بن أبي طالب". فدعاه فقال: "يا أبا الحسن اكتب لأبي دجانة الأنصاري كتابا لا شئ من بعده". فقال: وما أكتب؟ قال: "اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من محمد النبي العربي الأمي التهامي الأبطحي المكي المدني القرشي الهاشمي، صاحب التاج والهراوة والقضيب والناقة والقرآن والقبلة، صاحب قول لا إله إلا الله، إلى من طرق الدار من الرواد والعمار، إلا طارقا يطرق بخير. أما بعد، فإن لنا ولكم في الحق سعة، فإن يكن عاشقا مولعا، أو مؤذيا مقتحما، أو فاجرا مجتهرا، أو مدعي حق مبطلا، فهذا كتاب الله ينطق علينا وعليكم بالحق، ورسله لدينا يكتبون ما تمكرون، اتركوا حملة القرآن وانطلقوا إلى عبدة الأوثان، إلى من اتخذ مع الله إلها آخر، لا إله إلا هو رب العرش العظيم، يرسل عليكما شواظ من نار فلا تنتصران، فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان، فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان". قال: ثم طوى الكتاب فقال: "ضعه عند رأسك". قال: فوضعه، فإذا هم ينادون: النار النار، أحرقنا بالنار، والله ما أردناك ولا طلبنا أذاك، ولكن زائر زارنا فطرق، فارفع عنا الكتاب. فقال: والذي نفس محمد بيده لا أرفعه عنكم حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره. فقال: "ارفع عنهم، فإن عادوا بالسيئة فعد عليهم بالعذاب، فوالذي نفس محمد بيده ما دخلت هذه الأسماء دارا ولا موضعا ولا منزلا إلا هرب إبليس وذريته وجنوده والغاوون".
وقال(ابن الجوزي): هذا حديث موضوع بلا شك وإسناده مقطوع، وليس في الصحابة من اسمه موسى أصلا، وأكثر رجاله مجاهيل لا يعرفون
وأقره السيوطي في "اللآلىء المصنوعة" 2/ 292، كتاب الذكر والدعاء، ط: دار الكتب العلمية.
ومستفاد از تحقیق رسالہ "بينات" شمارہ: صفر المظفر 1440ھ- نومبر 2018 ء، تحقیق: مولانا محمد اللہ بن ولایت جان، متخصص علوم حدیث، جامعہ بنوری ٹاؤن کراچی)
واللہ تعالیٰ اعلم بالصواب
دارالافتاء الإخلاص،کراچی