سوال:
اہل بدعت و باطل لوگ مختلف ممالک میں اپنی زیارت کرنے جاتے ہیں اور آتے ہوئے کچھ چیزیں (تبرکات وغیرہ) لاتے ہیں تو کیا یہ نیاز میں آتی ہیں اور کیا ان کو کھانا غلط ہے؟
جواب: واضح رہے کہ غیر اللہ کے تقرب کے لیے ان کے نام کی کسی چیز کی نذر ماننا شرعاً جائز نہیں ہے اور ایسی چیز کے بارے میں اگر یقین یا غالب گمان سے معلوم ہو جائے تو ایسی چیز کھانا بھی شرعاً ممنوع ہے، تاہم محض شک و شبہ کی بنیاد پر شرعی احکام جاری نہیں ہوتے مگر یہ کہ شک کا کوئی قرینہ پایا جائے تو ایسی صورت میں جن اشیاء میں اصل اباحت ہے، ان سے بچنا بہتر ہے۔
سوال میں ذکر کردہ صورت میں چونکہ شک کا قرینہ (یعنی زیارات سے واپس آنا) پایا جا رہا ہے، اس لیے مذکورہ اشیاء (ڈرائی فروٹ، چاکلیٹ وغیرہ) کھانے سے اجتناب کرنا بہتر ہے، لیکن جب تک ان اشیاء کا غیر اللہ کے نام کی نذر ہونے کا یقین نہ ہو، تب تک ان کے کھانے میں کوئی گناہ نہیں ہے۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:
البحر الرائق: (321/2، ط: دار الكتاب الإسلامي)
وأما النذر الذي ينذره أكثر العوام على ما هو مشاهد كأن يكون لإنسان غائب أو مريض، أو له حاجة ضرورية فيأتي بعض الصلحاء فيجعل سترة على رأسه فيقول يا سيدي فلان إن رد غائبي، أو عوفي مريضي أو قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا، أو من الفضة كذا، أو من الطعام كذا، أو من الماء كذا، أو من الشمع كذا، أو من الزيت كذا فهذا النذر باطل بالإجماع لوجوه منها أنه نذر مخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز؛ لأنه عبادة والعبادة لا تكون للمخلوق ومنها أن المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها إن ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله تعالى واعتقاده ذلك كفر .... فأخذه أيضا مكروه ما لم يقصد به الناذر التقرب إلى الله تعالى وصرفه إلى الفقراء ويقطع النظر عن نذر الشيخ فإذا علمت هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل إلى ضرائح الأولياء تقربا إليهم فحرام بإجماع المسلمين ما لم يقصدوا بصرفها للفقراء الأحياء قولا واحدا اه.
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: (1892/5، ط: دار الكتاب الإسلامي)
وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب» ". متفق عليه.
(وبينهما مشتبهات) : بكسر الموحدة أي: أمور ملتبسة غير مبينة لكونها ذات جهة إلى كل من الحلال والحرام، (لا يعلمهن) : أي: حقيقتهن (كثير من الناس) : لتعارض الأمارتين، وقليل منهم وهم المجتهدون والراسخون في العلم يعلمون ذلك بقوة ترجيح إحدى العلامتين. في شرح السنة: جملة الشبهات المعارضة في الأمور قسمان. أحدهما: ما لا يعرف له أصل في تحليل ولا تحريم، فالورع تركه. الثاني: أن يكون له أصل في التحليل والتحريم، فعليه التمسك بالأصل، ولا ينحرف عنه إلا بيقين علم.
واللہ تعالٰی اعلم بالصواب
دارالافتاء الاخلاص،کراچی