۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:

مرقاة المفاتیح: (757/2، ط: دار الفکر)
عن عطاء الخراساني، عن المغيرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يصلي الإمام في الموضع الذي صلى ") ، أي: الفرض (" فيه ") : قيل: هذا في صلاة بعدها سنة راتبة، وأما التي لا راتبة بعدها كالصبح فلا، وقيل: ذلك في مطلق الصلاة، وفي الأزهار: ليس التقييد بالإمام لتخصيصه بذلك، بل يعم المأموم، وقال القاضي: نهي عن ذلك لئلا يتوهم أنه بعد في المكتوبة، وقوله: (" حتى يتحول ") ، أي: ينتقل إلى موضع، جاء للتأكيد، فإن قوله: لا يصلي في موضع صلى - فيه أفاد ما أفاده، وقال المظهر: ونهي عن ذلك ليشهد له الموضعان بالطاعة يوم القيامة، ولذلك يستحب تكثير العبادة في مواضع مختلفة

نیل الاوطار: (235/3، ط: دار الحدیث)
والعلة في ذلك تكثير مواضع العبادة كما قال البخاري والبغوي لأن مواضع السجود تشهد له كما في قوله تعالى: {يومئذ تحدث أخبارها} [الزلزلة: 4] أي تخبر بما عمل عليها. وورد في تفسير قوله تعالى: {فما بكت عليهم السماء والأرض} [الدخان: 29] " إن المؤمن إذا مات بكى عليه مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء " وهذه العلة تقتضي أيضا أن ينتقل إلى الفرض من موضع نفله، وأن ينتقل لكل صلاة يفتتحها من أفراد النوافل، فإن لم ينتقل فينبغي أن يفصل بالكلام لحديث النهي عن أن توصل صلاة بصلاة حتى يتكلم المصلي أو يخرج، أخرجه مسلم وأبو داود.

واللہ تعالٰی اعلم بالصواب
دارالافتاء الاخلاص،کراچی