سوال:
مفتی صاحب! یہ کہا جاتا ہے کہ کوئی چیز خریدتے وقت ریٹ کم کروانا سنت ہے۔ کیا یہ بات درست ہے؟
جواب: واضح رہے کہ بعض اوقات احادیث میں کسی عمل کا ذکر اس کے سنت ہونے پر دلالت کرتا ہے، جبکہ بعض مواقع پر اس سے صرف جواز ثابت ہوتا ہے، چنانچہ قیمت کم کروانے کا عمل بھی اگرچہ حدیث میں مذکور ہے، لیکن اس سے صرف اس کا جواز ثابت ہوتا ہے؛ محض حدیث میں ذکر آجانے سے اسے مستقل سنت قرار دینا درست نہیں ہے۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:
صحیح مسلم:(باب بیع البعیر واستثناء رکوبه،رقم الحدیث:715)
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ ، عَنْ عَامِرٍ ، حَدَّثَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنَّهُ كَانَ يَسِيرُ عَلَى جَمَلٍ لَهُ قَدْ أَعْيَا، فَأَرَادَ أَنْ يُسَيِّبَهُ، قَالَ : فَلَحِقَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَعَا لِي وَضَرَبَهُ، فَسَارَ سَيْرًا لَمْ يَسِرْ مِثْلَهُ. قَالَ :" بِعْنِيهِ بِوُقِيَّةٍ ". قُلْتُ : لَا، ثُمَّ قَالَ : " بِعْنِيهِ ". فَبِعْتُهُ بِوُقِيَّةٍ، وَاسْتَثْنَيْتُ عَلَيْهِ حُمْلَانَهُ إِلَى أَهْلِي، فَلَمَّا بَلَغْتُ أَتَيْتُهُ بِالْجَمَلِ فَنَقَدَنِي ثَمَنَهُ، ثُمَّ رَجَعْتُ، فَأَرْسَلَ فِي أَثَرِي، فَقَالَ : " أَتُرَانِي مَاكَسْتُكَ لِآخُذَ جَمَلَكَ ؟ خُذْ جَمَلَكَ وَدَرَاهِمَكَ ؛ فَهُوَ لَكَ ".
شرح النووي على مسلم:(کتاب البیوع،35/11،ط:دار احیاء التراث العربی)
واعلم أن في حديث جابر هذا فوائد كثيرة إحداها هذه المعجزة الظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في انبعاث جمل جابر وإسراعه بعد إعيائه الثانية جواز طلب البيع ممن لم يعرض سلعته للبيع الثالثة جواز المماكسة في البيع.
رد المحتار:(مطلب في السنة،103/1،ط:دار الفكر)
ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ: ﺳﻨﺔ اﻟﻬﺪﻱ، ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺇﺳﺎءﺓ ﻭﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻛﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭاﻷﺫاﻥ ﻭاﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ. ﻭﺳﻨﺔ اﻟﺰﻭاﺋﺪ، ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺫﻟﻚ ﻛﺴﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ - ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺳﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﻭﻗﻌﻮﺩﻩ. ﻭاﻟﻨﻔﻞ ﻭﻣﻨﻪ اﻟﻤﻨﺪﻭﺏ ﻳﺜﺎﺏ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﻲء ﺗﺎﺭﻛﻪ، ﻗﻴﻞ: ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺳﻨﻦ اﻟﺰﻭاﺋﺪ.
ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ اﻟﻨﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﻭﺳﻨﻦ اﻟﺰﻭاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺩاﺕ، ﻭﻫﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺇﻥ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﺤﺞ ﺩﻭﻥ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻌﻞ ﻭاﻟﺘﺮﺟﻞ، ﻛﺬا ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭﺷﺮﺣﻪ.
ﺃﻗﻮﻝ: ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﻞ ﻭﺳﻨﻦ اﻟﺰﻭاﺋﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺗﺮﻙ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﻔﺮﻕ ﻛﻮﻥ اﻷﻭﻝ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺩاﺕ، ﻟﻜﻦ ﺃﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭاﻟﻌﺎﺩﺓ ﻫﻮ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻹﺧﻼﺹ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ.
ﻭﺃﻗﻮﻝ: ﻗﺪ ﻣﺜﻠﻮا ﻟﺴﻨﺔ اﻟﺰﻭاﺋﺪ ﺃﻳﻀﺎ "ﺑﺘﻄﻮﻳﻠﻪ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ - اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭاﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭاﻟﺴﺠﻮد" ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻛﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻛﻮﻥ ﺳﻨﺔ اﻟﺰﻭاﺋﺪ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭاﻇﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ؛ ﻷﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺳﻤﻴﺖ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ. ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﻤﻼﺕ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺷﻌﺎﺋﺮﻩ ﺳﻤﻴﺖ ﺳﻨﺔ اﻟﺰﻭاﺋﺪ، ﺑﺨﻼﻑ ﺳﻨﺔ اﻟﻬﺪﻱ، ﻭﻫﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪﺓ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻠﻞ ﺗﺎﺭﻛﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ.
مأخذہ التبویب دارالعلوم کراچی: (فتویٰ نمبر:24/2770)
واللّٰہ تعالیٰ اعلم بالصواب
دار الافتاء الاخلاص کراچی