۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:

مرقاة المفاتيح: (244/13)
"وفي شرح السنة: فيه دليل على أن الصورة إذا غيرت هيئتها بأن قطعت رأسها أو حلت أوصالها حتى لم يبق منها إلا الأثر على شبه الصور فلا بأس به، وعلى أن موضع التصوير إذ نقض حتى تنقطع أوصاله جاز استعماله. قلت: وفيه إشارة لطيفة إلى جواز تصوير نحو الأشجار مما لا حياة فيه، كما ذهب إليه الجمهور وإن كان قد يفرق بين ما يصير ومآلا وانتهاء وبين ما يقصد تصويره ابتداء. واللہ أعلم".

رد المحتار: (648/1)
"(قوله: أو مقطوعة الرأس ) أي سواء كان من الأصل أو كان لها رأس ومحي وسواء كان القطع بخيط خيط على جميع الرأس حتى لم يبق له أثر أو يطليه بمغرة أو بنحته أو بغسله؛ لأنها لاتعبد بدون الرأس عادةً، وأما قطع الرأس عن الجسد بخيط مع بقاء الرأس على حاله فلاينفي الكراهة؛ لأن من الطيور ما هو مطوق فلايتحقق القطع بذلك، وقيد بالرأس؛ لأنه لا اعتبار بإزالة الحاجبين أو العينين؛ لأنها تعبد بدونها، وكذا لا اعتبار بقطع اليدين أو الرجلين، بحر.
(قوله: أو ممحوة عضو الخ ) تعميم بعد تخصيص وهل مثل ذلك ما لو كانت مثقوبةً البطن مثلاً، والظاهر أنه لو كان الثقب كبيراً يظهر به نقصها فنعم وإلا فلا، كما لو كان الثقب لوضع عصا تمسك بها كمثل صور لخيال التي يلعب بها؛ لأنها تبقى معه صورة تامة، تأمل. (قوله: أو لغير ذي روح ) لقول ابن عباس للسائل: فإن كنت لا بد فاعلاً فاصنع الشجر وما لا نفس له. رواه الشيخان. ولا فرق في الشجر بين المثمر وغيره خلافاً لمجاهد، بحر".

شرح معانی الآثار: (کتاب الکراہة، 366/2، ط: مکتبہ رحیمیہ دیوبند)
”الصورة الرأس فکل شيء لیس لہ رأس فلیس بصورة“

ترجمہ:
حضرت أبو ہریرۃ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے: تصویر میں اصل سر ہے، ہر وہ چیز جس کا سر نہ ہو وہ تصویر کے زمرے میں نہیں آتی۔

کنز العمال: (رقم الحدىث: 41574، 404/15، ط: موٴسسة الرسالة بیروت)

ترجمہ:
حضرت عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے: تصویر اصل میں سر ہے، جب سر کاٹ دیا جائے یا مٹا دیا جائے تو تصویر باقی نہیں رہے گی۔

واللہ تعالیٰ اعلم بالصواب
دارالافتاء الاخلاص،کراچی