سوال:
بینکوں میں جو زکوٰۃ ڈیکلیئریشن فارم فراہم کیا جاتا ہے، اس کے الفاظ یہ ہوتے ہیں: "(ب) میرے/ہمارے عقیدے اور مذکورہ فقہ کے مطابق میں/ہم زکوٰۃ اور عشر آرڈیننس 1980-1981 میں بیان کردہ طریقۂ کار کے مطابق درج ذیل اقسام کے اثاثوں پر زکوٰۃ ادا کرنے کے پابند نہیں ہیں۔”)۔
کیا یہ عبارت شرعاً جائز ہے؟ اس میں کسی قسم کی تبدیلی کی جائے تو کیا اس پر اعتراض ہو سکتا ہے، ہم زکوٰۃ اپنے طور پر ادا کرتے ہیں۔
جواب: جو شخص صاحب نصاب نہ ہو، وہ منسلکہ فارم کے ذریعے بینک/مالیاتی ادارے کو درخواست دے سکتا ہے کہ میں صاحبِ نصاب نہیں ہوں٬ مجھ پر زکوٰۃ واجب نہیں ہے، اس لئے میرے اکاؤنٹ سے زکوٰۃ نہ کاٹی جائے، اس کی وجہ سے قانوناً اس کی رقم سے زکوٰۃ نہیں کاٹی جائے گی اور شرعاً بھی ایسا کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے.
لیکن جو شخص صاحب نصاب ہو، اس کیلئے مذکورہ الفاظ میں بظاہر خلاف واقعہ بات کی جارہی ہے کہ مجھ پر زکوٰۃ لازم نہیں ہے، لہذا ایسی صورت میں اس کا حل یہ ہے کہ بینک/مالیاتی ادارہ جس تاریخ کو زکوٰۃ کاٹتا ہے، آدمی اس تاریخ سے پہلے اپنی رقم وہاں سے نکال لے اور اپنے طور پر حساب کرکے زکوٰۃ ادا کرے یا پھر مذکورہ فارم کے علاوہ کوئی ایسی تحریر/ ایفیڈیوٹ(Affidavit) لکھ کر دے، جس میں بینک کو زکوٰۃ کاٹنے سے منع کیا گیا ہو اور اس میں اس بات کا تذکرہ نہ ہو کہ مجھ پر زکوٰۃ لازم نہیں تو ایسی تحریر یا فارم جمع کروایا جاسکتا ہے، تاکہ بینک زکوٰۃ کی کٹوتی نہ کرے۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:
صحیح مسلم: (باب قبح الکذب و حسن الصدق و فضله، رقم الحدیث: 105)
"عن ابن مسعود رضي اللّٰہ عنہ قال: قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: …. وإیاکم والکذب؛ فإن الکذب یہدي إلی الفجور، وإن الفجور یہدي إلی النار، وما یزال العبد یکذب ویتحری الکذب حتی یکتب عند اللّٰہ کذابا"
بدائع الصنائع: (53/2، ط: دار الکتب العلمیة)
"ان الزکوۃ عبادۃ عندنا والعبادۃ لا تتادی الا باختیار من علیہ، اما بمباشرتہ بنفسہ او بامرہ، وانابتہ غیرہ، فیقوم النائب مقامہ، فیصیر ھو مؤدیا بید النائب"
شرح النووي علی مسلم: (158/16، ط: دار احياء التراث العربي)
قال القاضي لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ماهو فقالت طائفة هو على إطلاقه وأجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول إبراهيم صلى الله عليه وسلم بل فعله كبيرهم وإني سقيم وقوله إنها أختي وقول منادي يوسف صلى الله عليه وسلم أيتها العير إنكم لسارقون قالوا ولا خلاف أنه لو قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في أنه لا يعلم أين هو وقال آخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شئ أصلا قالوا وما جاء من الإباحة في هذا المراد به التورية واستعمال المعاريض لا صريح الكذب مثل أن يعد زوجته أن يحسن إليها ويكسوها كذا وينوي إن قدر الله ذلك وحاصله أن يأتي بكلمات محتملة يفهم المخاطب منها ما يطيب قلبه وإذا سعى في الإصلاح نقل عن هؤلاء إلى هؤلاء كلاما جميلا ومن هؤلاء إلى هؤلاء كذلك وورى وكذا في الحرب بأن يقول لعدوه مات إمامكم الأعظم وينوي إمامهم في الأزمان الماضية أو غدا يأتينا مدد أي طعام ونحوه هذا من المعاريض المباحة فكل هذا جائز وتأولوا قصة ابراهيم ويوسف وماجاء من هذا على المعاريض والله أعلم وأما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به في إظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك فأما المخادعة في منع ما عليه أو عليها أو أخذ ماليس له أو لها فهو حرام بإجماع المسلمين والله اعلم.
واللہ تعالٰی اعلم بالصواب
دارالافتاء الاخلاص،کراچی