سوال:
مفتیان عظام اس مسئلے میں کیا فرماتے ہیں اگر کسی کے ہاں میت ہوجائے تو پھر تین دن بعد قرآن کا ختم کروانا اور خیرات وغیرہ کرنا درست ہے یا نہیں؟ اور شریعت میں اس کی کیا حیثیت ہے؟
جواب: میت کے لیے دعا و استغفار کرنا اور صدقہ خیرات دینا، قرآن شریف پڑھ کر ایصالِ ثواب کرنا اور اسی طرح نفلی نماز و روزہ اور حج وغیرہ سے میت کو ثواب پہنچانا جائز اور صحیح ہے، لیکن ایصالِ ثواب کے لیے شریعت نے دنوں اور وقت کی کوئی تعیین نہیں کی ہے، لہٰذا تیسرے دن کے بعد اگر کوئی ایصالِ ثواب اور خیرات کرنا لازم سمجھے یا رواج بنالے تو پھر ٹھیک نہیں ہے اور اگر تیسرے دن کے بعد ایصالِ ثواب اور خیرات کرنا لازم نہ سمجھے اور نہ ہی رواج ہو تو پھر کوئی حرج نہیں۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:
الدر المختار مع رد المحتار: (595/2، ط: دار الفکر)
الأصل أن كل من أتى بعبادة ما، له جعل ثوابها لغيره وإن نواها عند الفعل لنفسه لظاهر الأدلة.
(قوله بعبادة ما) أي سواء كانت صلاة أو صوما أو صدقة أو قراءة أو ذكرا أو طوافا أو حجا أو عمرة، أو غير ذلك من زيارة قبور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام - والشهداء والأولياء والصالحين، وتكفين الموتى، وجميع أنواع البر كما في الهندية ط۔۔۔۔الخ
(قوله لغيره) أي من الأحياء والأموات بحر عن البدائع. قلت: وشمل إطلاق الغير النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم أر من صرح بذلك من أئمتنا، وفيه نزاع طويل لغيرهم.
و فیہ ایضاً: (240/2، ط: دار الفکر)
ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من أهل الميت لأنه شرع في السرور لا في الشرور، وهي بدعة مستقبحة: وروى الإمام أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال " كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة ". اه. وفي البزازية: ويكره اتخاذ الطعام في اليوم الأول والثالث وبعد الأسبوع ونقل الطعام إلى القبر في المواسم، واتخاذ الدعوة لقراءة القرآن وجمع الصلحاء والقراء للختم أو لقراءة سورة الأنعام أو الإخلاص. والحاصل أن اتخاذ الطعام عند قراءة القرآن لأجل الأكل يكره. وفيها من كتاب الاستحسان: وإن اتخذ طعاما للفقراء كان حسنا اه وأطال في ذلك في المعراج. وقال: وهذه الأفعال كلها للسمعة والرياء فيحترز عنها لأنهم لا يريدون بها وجه الله تعالى. اه.
واللہ تعالٰی اعلم بالصواب
دارالافتاء الاخلاص،کراچی