۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:

القرآن الکریم: (النساء، الایة: 12)
وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ... الخ

السراجی: (احوال العصبة، ص: 36، ط: مکتبة البشری)
اما العصبة بنفسه فکل ذکر لا تدخل فی نسبته الی المیت الانثی، وھم اربعة اصناف: جزء المیت، و اصله،و جزء ابیه، وجزء جدہ۔۔۔۔۔۔ثم جزء جده أي الأعمام ثم بنوهم وإن سفلوا.

و ایضاً: (باب ذوي الأرحام، ص: 85، ط: مکتبة البشری)
ذو الرحم: هو کل قریب، لیس بذي سهم، ولا عصبة، وکانت عامة الصحابة رضی اللہ عنهم یرون توریث ذوي الأرحام، وبه قال أصحابنا رحمهم اللہ ... والصنف الثالث: ینتمي إلی أبوي المیت، وهم أولاد الأخوات ... والصنف الرابع: ینتمي إلی جدي المیت أو جدتیه، وهم العمات ... فهولاء وکل من یدلي بهم من ذوي الأرحام.

وفي الهامش تحت هذه العبارة:
فإن کلا من العالی والسافل من هؤلاء الأصناف الأربعة، یصدق علیه أنه یدلي بهؤلاء الی المیت.

الدر المختار: (فصل فی العصبات: 783/6، ط: سعید)
ان ابن الاخ لا یعصب اخته، کا العم لا یعصب اخته، و ابن العم لا یعصب اخته، وابن المعتق لا یعصب اخته، بل المال للذکر دون الانثی؛ لانھا من ذوی الارحام

واللہ تعالٰی اعلم بالصواب
دارالافتاء الاخلاص،کراچی