۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:

صحیح البخاري: (باب انشقاق القمر، رقم الحدیث: 3868، 49/5، ط: دار طوق النجاة)
عن أنس بن مالك رضي الله عنه: «‌أن ‌أهل ‌مكة ‌سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية، فأراهم القمر شقتين، حتى رأوا حراء بينهما.»

دلائل النبوة لأحمد بن الحسين أبو بكر البيهقي: (التوحید معجزة الإسلام، 87/1، ط: دار الكتب العلمية، دار الريان للتراث)
«ثم إن لنبیِّنا -صلى الله عليه وسلم- وراء القرآن من الآيات الباهرة، والمعجزات الظاهرة ما لا يخفى، وأكثر من أن يحصى»

المُعْلم بفوائد مسلم،لأبي عبد الله محمد بن علي التَّمِيمي المالكي: (کتاب الجهاد، 28/3، المحقق: فضيلة الشيخ محمد الشاذلي النيفر، ط: الدار التونسية للنشر)
"وإنما الدليل القاطع على النّبوءة: ‌المعجزات الخارقة للعادات المعدوم فيها المعارضات".

المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم لأبی العباس أحمد بن عمر القرطبي: (باب عصمة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخطأ، 167/6، حققه وعلق عليه وقدم له: محيي الدين ديب ميستو - أحمد محمد السيد - يوسف علي بديوي - محمود إبراهيم بزال، ط: دار ابن كثير، دمشق - بيروت)
ومن باب: "عصمة رسول الله ﷺ عن الخطأ فيما يبلغه عن الله تعالى": معنى هذه الترجمة معلوم من حال النبي ﷺ قطعًا بدليل المعجزة، وذلك أن النبي ﷺ لما قال للناس: أنا رسول الله إليكم، أبلغكم ما أرسلني به إليكم من الأحكام، والأخبار عن الدار الآخرة وغيرها، وأنا صادق في كل ما أخبركم به عنه، ويشهد لي على ذلك ما أيَّدني به من المعجزات.
ثم وقعت المعجزات مقرونة بتحدِّيه، علمنا على القطع والبتّات استحالة الخطأ والغلط عليه فيما بلغه عن الله، إما ؛ لأن المعجزة تنزلت منزلة قول الله تعالى لنا: صدق، أو لأنها تدل على أن الله تعالى أراد تصديقه فيما قاله عنه، دلالة على قرائن الأحوال، وعلى الوجهين فيحصل العلم الضروري بصدقه، بحيث لا يجوز عليه شيء من الخطأ في كل ما يبلغه عن الله تعالى بقوله"۔

المفاتيح في شرح المصابيح لمظهر الدين الزَّيْدَانيُّ: (باب فضائل سيد المرسلين صلوات الله عليه، 83/1، تحقيق ودراسة: لجنة مختصة من المحققين بإشراف: نور الدين طالب، ط: دار النوادر، وهو من إصدارات إدارة الثقافة الإسلامية - وزارة الأوقاف الكويتية)
"ما كان نبي من الأنبياء إلا أن الله تعالى أعطاه شيئا من ‌المعجزات مثل ما آمن عليه البشر وصدقوه، أي: ما يناسبه في ذلك الزمان، وينقاد له أهله، كقلب العصا ثعبانا في زمن موسى، وإخراج اليد البيضاء؛ لأن الغلبة في زمنه السحر، فأتاهم بما هو فوق السحر، وفي زمن عيسى الطب، فأتاهم بما هو أعلى من الطب، كإحياء الموتى، وإبراء الأكمه، وفي زمن رسولنا البلاغة والفصاحة، فجاء القرآن، وأبطل الكلّ".

فتح الباري بشرح البخاري لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني: (باب علامات النبوة في الإسلام، 583/6، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي، قام بإخراجه وتصحيح تجاربه: محب الدين الخطيب، ط: المكتبة السلفية – مصر)
"ومن أظهر معجزات القرآن: إبقاؤه مع استمرار الإعجاز، وأشهر ذلك: تحديه اليهود أن يتمنوا الموت فلم يقع ممن سلف منهم ولا خلف من تصدى لذلك ولا أقدم، مع شدة عداوتهم لهذا الدين وحرصهم على إفساده والصدّ عنه، فكان في ذلك أوضح معجزة.
وأما ما عدا القرآن: من نبع الماء من بين أصابعه، وتكثير الطعام، وانشقاق القمر ونطق الجماد، فمنه ما وقع التحدي به، ومنه ما وقع دالا على صدقه من غير سبق تحد، ومجموع ذلك يفيد القطع؛ بأنه ظهر على يده صلى الله عليه وسلم من خوارق العادات شيء كثير، كما يقطع بوجود جود حاتم وشجاعة علي-رضي الله عنه-، وإن كانت أفراد ذلك ظنية، وردت مورد الآحاد مع أن كثيرا من ‌المعجزات النبوية قد اشتهر وانتشر، ورواه العدد الكثير والجم الغفير، وأفاد الكثير منه القطع عند أهل العلم بالآثار، والعناية بالسير والأخبار، وإن لم يصل عند غيرهم إلى هذه الرتبة؛ لعدم عنايتهم بذلك۔ بل لو ادعى مدع أن غالب هذه الوقائع مفيدة للقطع بطريق نظري لما كان مستبعدا؛ وهو أنه لا مرية أن رواة الأخبار في كل طبقة قد حدثوا بهذه الأخبار في الجملة، ولا يحفظ عن أحد من الصحابة، ولا من بعدهم مخالفة الراوي فيما حكاه من ذلك ولا الإنكار عليه فيما هنالك، فيكون الساكت منهم كالناطق؛ لأن مجموعهم محفوظ من الإغضاء على الباطل۔
وعلى تقدير أن يوجد من بعضهم إنكار أو طعن على بعض من روى شيئا من ذلك، فإنما هو من جهة توقف في صدق الراوي أو تهمته بكذب أو توقف في ضبطه، ونسبته إلى سوء الحفظ أو جواز الغلط، ولا يوجد من أحد منهم طعن في المروي كما وجد منهم في غير هذا الفن، من الأحكام والآداب وحروف القرآن ونحو ذلك".

شرح النووي علی صحیح مسلم لأبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي: (باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد ﷺ، 188/2، ط: دار إحياء التراث العربي – بيروت)
"أن كل نبي أعطي من ‌المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الأنبياء، فآمن به البشر۔ وأما معجزتي العظيمة الظاهرة: فهي القرآن، الذي لم يعط أحد مثله۔ فلهذا قال: "أنا أكثرهم تابعا"۔ والثاني: معناه أن الذي أوتيته لا يتطرق إليه تخييل بسحر وشبهة، بخلاف معجزة غيري؛ فإنه قد يخيل الساحر بشيء مما يقارب صورتها، كما خيلت السحرة في صورة عصا موسى صلى الله عليه وسلم والخيال، قد يروج على بعض العوام۔ والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل: يحتاج إلى فكر ونظر وقد يخطىء الناظر، فيعتقدهما سواء۔
والثالث: معناه أن معجزات الأنبياء انقرضت بانقراض أعصارهم، ولم يشاهدها إلا من حضرها بحضرتهم۔ ومعجزة نبينا ﷺ: القرآن، المستمر إلى يوم القيامة، مع خرق العادة في أسلوبه وبلاغته وإخباره بالمغيبات، وعجز الجن والإنس عن أن يأتوا بسورة من مثله مجتمعين أومتفرقين فى جميع الأعصار، مع اعتنائهم بمعارضته فلم يقدروا، وهم أفصح القرون مع غير ذلك من وجوه إعجازه المعروفة، والله أعلم"۔

الخصائص الکبری لعبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين السيوطي: (‌‌ذكر المعجزات والخصائص في خلقه الشريف صلى الله عليه وسلم، 188/1، ط: دار الكتب العلمية – بيروت)
"قال العلماء: معناه أن معجزات الأنبياء انقضرت بانقراض إعصارهم فلم يشاهدها إلا من حضرها۔ ومعجزة القرآن مستمرة إلى يوم القيامة، وخرقه العادة في أسلوبه وبلاغته وأخباره بالمغيبات، فلا يمرّ عصر من الأعصار إلا ويظهر فيه شيء مما أخبر أنه سيكون، يدل على صحة دعواه۔ وقيل: المعنى أن ‌المعجزات الماضية كانت حسية تشاهد بالأبصار، كناقة صالح، وعصا موسى، ومعجزة القرآن تشاهد بالبصيرة، فيكون من يتبعه لأجلها أكثر؛ لأن الذين يشاهد بعين الرأس ينقرض بانقراض مشاهده، والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل منهم جاء بعد الأول مستمرا"۔

والله تعالی أعلم بالصواب
دار الإفتاء الإخلاص،کراچی