سوال:
حضرت! آج کل مارکیٹ میں نقلی بال مل رہی ہیں، الگ الگ کلر کے بلیک، گولڈن براؤن، کچھ سیدھے ہیں اور کچھ گھنگریالے، معلوم یہ کرنا ہے کہ اس کو بالوں میں لگانا کیسا ہے؟ رہنمائی فرمادیں۔
جواب: واضح رہے کہ انسان اور خنزیر کے بالوں کے علاوہ دیگر مصنوعی بال یا جانوروں کے بال لگانا شرعاً جائز ہے، بشرطیکہ اس سے کسی کو دھوکہ دینا یا فس٘اق و فج٘ار کی مشابہت مقصود نہ ہو۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:
الدرالمختارمع رد المحتار: (فصل في النظر والمس، 372/6، 373، ط: سعید)
ﻭﻭﺻﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻌﺮ اﻵﺩﻣﻲ ﺣﺮاﻡ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺷﻌﺮ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وسلم…
(ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺷﻌﺮ ﻏﻴﺮﻫﺎ) ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻭﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻏﻴﺮﻫﺎ اﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺠﺰء اﻵﺩﻣﻲ ﺃﻳﻀﺎ: ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺘﺎﺭﺧﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺇﺫا ﻭﺻﻠﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺷﻌﺮ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺸﻌﺮﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺮﻭﻩ، ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺷﻌﺮ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺗﺘﺨﺬﻩ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﺘﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﻭﻧﻬﺎ.
وأیضًا في الدرالمختار:كتاب الذبائح،310/6،ط: سعید)
(اﻟﻌﻀﻮ) ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺠﺰء (اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻲ) ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺣﻜﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻴﻨﺼﺮﻑ ﻟﻠﻜﺎﻣﻞ ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ.
ﻗﻠﺖ: ﻟﻜﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ (ﻛﻤﻴﺘﺘﻪ) ﻛﺎﻷﺫﻥ اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ ﻭاﻟﺴﻦ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻄﺎﻫﺮ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ﺃﺷﺒﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ.
بدائع الصنائع:(كتاب الأستحسان، 525/6، ط:رشیدیه)
ﻭﻟﻮ ﺳﻘﻂ ﺳﻨﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺳﻦ ﻣﻴﺖ ﻓﻴﺸﺪﻫﺎ ﻣﻜﺎﻥ اﻷﻭﻟﻰ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﻛﺬا ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻦ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺳﻦ ﺷﺎﺓ ﺫﻛﻴﺔ ﻓﻴﺸﺪﻫﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - ﻻ ﺑﺄﺱ بسنه ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺳﻦ ﻏﻴﺮﻩ.
الهندیة:(في التداوي و المعالجات،168/9، ط:رشیدیة)
اﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺄﺟﺰاء اﻵﺩﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺬا ﻓﻲ ﺟﻮاﻫﺮ اﻷﺧﻼﻃﻲ…وﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺑﺠﻠﺪﻩ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻻ اﻟﺸﻌﺮ للأﺳﺎﻛﻔﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻳﻜﺮﻩ اﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ.
تكملة فتح الملهم:(باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة،191/4،ط: دارالعلوم کراتشي)
وقد اختلف العلماء في تفصیل هذا الحكم علی أقوال...
القول الثاني:الوصل بشعر الادمی حرام، وكذلك الوصل بشعر نجس من غیر الآدمی، وأما الشعر الطاهر من غیر الآدمی فیجوز الوصل...والذی یظهر من كتب الحنفیة أن الراجح عندهم القول الثانی.
مأخذہ التبويب دارالعلوم کراچی:(فتوی نمبر: 69/1408)
واللّٰہ تعالیٰ اعلم بالصواب
دار الافتاء الاخلاص کراچی