سوال:
مفتی صاحب! ہفتہ کے دن روزہ رکھنے کا کیا حکم ہے؟
جواب: واضح رہے کہ شریعتِ مطہرہ میں یہودیوں کی مشابہت اختیار کرنے یا ہفتہ کے دن کی تعظیم کرنے کی وجہ سے صرف ہفتہ کے دن کا روزہ رکھنا مکروہ (تحریمی/تنزیہی) ہے، اب اگرچہ یہودی عموماً ہفتہ کے دن روزہ تو نہیں رکھتے، مگر اس کی تعظیم کرتے ہیں، اس معنی میں کراہیت اب بھی باقی ہے۔
لہذا اگر کسی کا ہفتہ کے دن کی تعظیم یا یہودیوں کی مشابہت اختیار کرنے کا ارادہ نہ ہو تو اس کے لیے بھی بہتر یہی ہے کہ صرف ہفتہ کے دن روزہ نہ رکھے، بلکہ ہفتے کے ساتھ جمعہ یا اتوار کے دن بھی روزہ رکھ لے، تاکہ یہودیوں کی ادنیٰ سی مشابہت سے بھی بچا جاسکے۔
ہاں! اگر معمول کے روزے یا مستحب روزے کے درمیان ہفتہ کا دن آجائے، یا ہفتہ کے ساتھ آگے یا پیچھے ایک اور دن بھی روزہ رکھ رہا ہے تو اس صورت میں ہفتہ کے دن روزہ رکھنے میں کوئی کراہیت نہیں ہوگی۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:
سنن الترمذی: (كتاب الصيام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في صوم يوم السبت، رقم الحدیث:744، ط: دارالغرب الاسلامی)
عن عبد الله بن بسر، عن اخته، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض الله عليكم، فإن لم يجد احدكم إلا لحاء عنبة او عود شجرة فليمضغه ". قال ابو عيسى: هذا حديث حسن، ومعنى كراهته في هذا ان يخص الرجل يوم السبت بصيام لان اليهود تعظم يوم السبت.
صحيح ابن خزيمة :(باب الرخصة في يوم السبت إذا صام يوم الأحد بعده، رقم الحدیث:2167، 2/ 1036، ط: المكتب الإسلامي)
حدثنا أحمد بن منصور المروزي، حدثنا سلمة بن سليمان، أخبرنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، أن كريبا مولى ابن عباس أخبره.
أن ابن عباس وناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثوني إلى أم سلمة [أسألها] الأيام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر لها صياما، فقالت: يوم السبت والأحد. فرجعت إليهم فأخبرتهم وكأنهم أنكروا ذلك، فقاموا بأجمعهم إليها، فقالوا: إنا بعثنا إليك هذا في كذا وكذا [وذكر] أنك [قلت] كذا، وكذا، فقالت: صدق. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ما كان يصوم من الأيام يوم السبت والأحد، كان يقول: "إنهما يوما عيد للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم".
الدر المختار و حاشية ابن عابدين = رد المحتار - (کتاب الصوم، سبب صوم رمضان، 2/ 375، ط: الحلبی)
والمكروه تحريما كالعيدين. وتنزيها كعاشوراء وحده وسبت وحده
(قوله: المكروه) بالنصب عطفا على السنة أو بالرفع على الابتداء وخبره قوله: كالعيدين وحينئذ لا يحتاج إلى التكلف المار في وجه إدخاله في النفل على أن صوم العيدين مكروه تحريما ولو كان الصوم واجبا (قوله: كالعيدين) أي وأيام التشريق نهر (قوله: وعاشوراء وحده) أي مفردا عن التاسع أو عن الحادي عشر إمداد؛ لأنه تشبه باليهود محيط ( قوله: وسبت وحده) للتشبه باليهود بحر وهذه العلة تفيد كراهة التحريم إلا أن يقال: إنما تثبت بقصد التشبه كما مر نظيره ط.
قلت: وفي بعض النسخ وأحد بدل قوله وحده وبه صرح في التتارخانية فقال ويكره صوم النيروز والمهرجان إذا تعمده ولم يوافق يوما كان يصومه قبل ذلك وهكذا قيل في يوم السبت والأحد. اه.
أي يكره تعمد صومه إلا إذا وافق يوما كان يصومه قبل؛ كما لو كان يصوم يوما ويفطر يوما أو كان يصوم أول الشهر مثلا فوافق يوما من هذه الأيام وأفاد قوله وحده أنه لو صام معه يوما آخر فلا كراهة ؛ لأن الكراهة في تخصيصه بالصوم للتشبه وهل إذا صام السبت مع الأحد تزول الكراهة؟ محل تردد؛ لأنه قد يقال: إن كل يوم منهما معظم عند طائفة من أهل الكتاب ففي صوم كل واحد منهما تشبه بطائفة منهم.
وقد يقال: إن صومهما معا ليس فيه تشبه؛ لأنه لم تتفق طائفة منهم على تعظيمهما معا ويظهر لي الثاني بدليل أنه لو صام الأحد مع الاثنين تزول الكراهة؛ لأنه لم يعظم أحد منهم هذين اليومين معا وإن عظمت النصارى الأحد وكذا لو صام مع عاشوراء يوما قبله أو بعده مع أن اليهود تعظمه.
ويظهر من هذا أنه لو جاء عاشوراء يوم الأحد أو الجمعة لا يكره صوم السبت معه وكذا لو كان قبله أو بعده يوم المهرجان أو النيروز لعدم تعمد صومه بخصوصه والله تعالى أعلم
واللہ تعالیٰ اعلم باالصواب
دار الافتاء الاخلاص ،کراچی