سوال:
مفتی صاحب! میرے ایک مسلمان دوست نے اپنے بیٹے کا نام "ابراہم" رکھا ہے۔ کیا یہ نام رکھنا شرعاً جائز ہے؟ میں اسے صحیح مشورہ دینا چاہتا ہوں۔ براہِ کرم رہنمائی فرمائیں۔
جواب: واضح رہے کہ ’’ابراہیم‘‘ نام اہلِ عرب کی لغت میں مختلف طریقوں سے مستعمل ہے، جن میں ’’ابراہام‘‘ اور ’’ابراہَم‘‘ بھی شامل ہیں۔ چنانچہ قرآنِ کریم کی سات متواتر قراءتوں میں سے حضرت ابنِ عامر دمشقی شامی رحمہ اللہ کی قراءت میں قرآن میں بعض مقامات پر ’’ابراہیم‘‘ کو ’’ابراہام‘‘ پڑھا گیا ہے، لہٰذا بذاتِ خود ’’ابراہام‘‘ یا ’’ابراہم‘‘ نام رکھنا شرعاً ناجائز نہیں ہے ۔
البتہ چونکہ موجودہ زمانے میں ’’ابراہام‘‘ یا ’’ابراہم‘‘ نام زیادہ تر اہلِ کتاب میں مستعمل ہیں اور ان کے ساتھ خاص سمجھے جاتے ہیں، جبکہ مسلمانوں میں ان ناموں کا استعمال معروف نہیں، اس لیے مسلمانوں کو ان ناموں کے رکھنے سے اجتناب کرنا چاہیے اور ’’ابراہیم‘‘ نام رکھنا چاہیے۔ مزید یہ کہ خود نبی کریم ﷺ نے بھی اپنے صاحبزادے کا نام ’’ابراہیم‘‘ رکھا تھا، اس لیے آپ ﷺ کی اتباع میں ’’ابراہیم‘‘ (Ibraheem) نام ہی کا انتخاب کرنا چاہیے۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:
*لسان العرب: (12/ 48،ط: دار صادر)*
قال: البرهم من قولهم برهم إذا أدام النظر؛ قال ابن سيده. وهذا إذا تأملته وجدته غير مقنع. الأصمعي: برهم وبرشم إذا أدام النظر. غيره: البرهمة إدامة النظر وسكون الطرف. الكسائي: البرطمة والبرهمة كهيئة التخاوص. وإبراهيم: اسم أعجمي وفيه لغات: إبراهام وإبراهم وإبراهم، بحذف الياء؛ وقال عبد المطلب:
عذت بما عاذ به إبراهم … مستقبل القبلة، وهو قائم،
إني لك اللهم عان راغم
وتصغير إبراهيم أبيرة، وذلك لأن الألف من الأصل لأن بعدها أربعة أحرف أصول، والهمزة لا تلحق ببنات الأربعة زائدة في أولها، وذلك يوجب حذف آخره كما يحذف من سفرجل فيقال سفيرج، وكذلك القول في إسماعيل وإسرافيل، وهذا قول المبرد، وبعضهم يتوهم أن الهمزة زائدة إذا كان الاسم أعجميا فلا يعلم اشتقاقه، فيصغره على بريهيم وسميعيل وسريفيل، وهذا قول سيبويه وهو حسن، والأول قياس، ومنهم من يقول بريه بطرح الهمزة والميم.
*فضائل القرآن للقاسم بن سلمان:(ص:295)*
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻬﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: «ﻫﻮ ﺇﺑﺮاﻫﺎﻡ ﻭﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻣﺜﻞ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ» . ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﺸﺘﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﺫﻟﻚ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻬﺮ: ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻴﺤﺼﺒﻲ ﻭﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻳﺸﺘﺪاﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﺇﺑﺮاﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﻭﺗﺘﺒﻌﺖ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺑﺮاﻫﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻳﺎء.
*النشر في القرءات العشر: (221/2)*
(ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا) ﻓﻲ: ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ: ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮﺭﺓ، ﻭﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ، ﻭﻫﻲ اﻷﺧﻴﺮﺓ. ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ، ﻭاﺗﺨﺬ اﻟﻠﻪ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼ، ﻭﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﻮﺿﻊ، ﻭﻫﻮ اﻷﺧﻴﺮ. ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ، ﻭﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻮﺿﻌﺎﻥ، ﻭﻫﻤﺎ اﻷﺧﻴﺮاﻥ. ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻷﺑﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻷﻭاﻩ، ﻭﻓﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﻓﻲ اﻟﻨﺤﻞ ﻣﻮﺿﻌﺎﻥ ﺇﻥ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺔ، ﻭﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ، ﻭﻓﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﺛﻼﺙ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﻋﻦ ﺁﻟﻬﺘﻲ ﻳﺎﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﻓﻲ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻣﻮﺿﻊ، ﻭﻫﻮ اﻷﺧﻴﺮ ﻭﻟﻤﺎ ﺟﺎءﺕ ﺭﺳﻠﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﻓﻲ اﻟﺸﻮﺭﻯ ﻣﻮﺿﻊ. ﻭﻣﺎ ﻭﺻﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﻓﻲ اﻟﺬاﺭﻳﺎﺕ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻴﻒ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﻓﻲ اﻟﻨﺠﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻭﻓﻰ، ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻮﺣﺎ ﻭﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﻓﻲ اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ﻣﻮﺿﻊ، ﻭﻫﻮ اﻷﻭﻝ ﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ.
ﻓﺮﻭﻯ ﻫﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺮﻗﻪ ﺇﺑﺮاﻫﺎﻡ ﺑﺄﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ، ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺫﻛﻮاﻥ، ﻓﺮﻭﻯ اﻟﻨﻘﺎﺵ ﻋﻦ اﻷﺧﻔﺶ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻛﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺑﻪ ﻗﺮﺃ اﻟﺪاﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻨﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺮﻕ ﻋﻦ اﻷﺧﻔﺶ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﻭﻯ اﻟﻤﻄﻮﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﺭﻱ ﻋﻨﻪ، ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺫﻛﻮاﻥ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻬﺸﺎﻡ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﻭﻯ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻘﺎﺵ ﻋﻦ اﻷﺧﻔﺶ. ﻭﻓﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﻪ، ﻓﺮﻭﻯ اﻷﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻭاﻟﻴﺎء ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻭﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﺧﺮﻡ ﻋﻦ اﻷﺧﻔﺶ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻗﺮﺃ اﻟﺪاﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﺧﺮﻡ، ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﻤﻬﺪﻭﻱ ﻓﻲ ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﻭﺟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﺑﺤﺬﻑ اﻟﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﻫﻮ ﻟﻐﺔ ﻓﺎﺷﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮﺏ، ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺮﺉ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﺑﻬﺎ ﻗﺮﺃ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺠﺤﺪﺭﻱ، ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺭﻭﻯ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭاﻧﻔﺮﺩ اﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ ﻓﺰاﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭاﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ - ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
واللہ تعالیٰ اعلم باالصواب
دار الافتاء الاخلاص کراچی