عنوان: نماز کی صف بندی کے وقت مسواک کرنے کا حکم

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:

*سنن نسائي: (كتاب الطهارة، التَّرْغِيبِ فِي السِّوَاكِ، رقم الحدیث: 5، المطبوعات الاسلامیة)*
حدثني ابي، قال: سمعت عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:" السواك مطهرة للفم مرضاة للرب".

*موطا امام مالك: (بَابُ مَا جَاءَ فِي السِّوَاكِ، رقم الحدیث: 144)*
وحدثني، عن مالك، عن ابن شهاب ، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، عن ابي هريرة ، انه قال: " لولا ان يشق على امته لامرهم بالسواك مع كل وضوء"

*عمدة القاري شرح صحيح البخاري: (6/ 181، ط:دار إحياء التراث العربي)*
«الوجه الثاني: في بيان وقت الاستياك. فعند أكثر أصحابنا وقته وقت المضمضة، وذكر صاحب (المحيط) وغيره: إن وقته وقت الوضوء، إلا أن المنقول عن أبي حنيفة أنه من سنن الدين، فحينئذ يستوي فيه كل الأحوال، وذكر في (كفاية المنتهي) : أنه يستاك قبل الوضوء، وعند الشافعي: هو سنة القيام إلى الصلاة وعند الوضوء وعند كل حال يتغير فيها الفم.»

*حاشية ابن عابدين = رد المحتار: (سنن الوضوء، 114/1، ط: الحلبي)*
(والسواك) سنة مؤكدة كما في الجواهر عند المضمضة، وقيل: قبلها، وهو للوضوء عندنا
واستظهر في النهر الأول لترجيح كونه عند المضمضة. ثم قيل: إنه مستحب لأنه ليس من خصائص الوضوء وصححه الزيلعي وغيره. وقال في الفتح إنه الحق، لكن في شرح المنية الصغير: وقد عده القدوري والأكثرون من السنن وهو الأصح اه. قلت: وعليه المتون (قوله: عند المضمضة) قال في البحر: وعليه الأكثر، وهو الأولى لأنه أكمل في الإنقاء (قوله: *وهو للوضوء عندنا) أي سنة للوضوء. وعند الشافعي للصلاة* قال في البحر وقالوا: فائدة الخلاف تظهر فيمن صلى بوضوء واحد صلوات يكفيه عندنا لا عنده. وعلله السراج الهندي في شرح الهداية بأنه إذا استاك للصلاة ربما يخرج دم، وهو نجس بالإجماع وإن لم يكن ناقضا عند الشافعي.
(قوله: إلا إذا نسيه إلخ) ذكره في الجوهرة ومفاده أنه لو أتى به عند الوضوء لا يسن له أن يأتي به عند الصلاة، لكن في الفتح عند الغزنوية: ويستحب في خمسة مواضع: اصفرار السن، وتغير الرائحة، والقيام من النوم، والقيام إلى الصلاة، وعند الوضوء، لكن قال في البحر: ينافيه ما نقلوه من أنه عندنا للوضوء لا للصلاة، ووفق في النهر بحمل ما في الغزنوية على ما في الجوهرة أي أنه للوضوء. وإذا نسيه يكون مندوبا للصلاة لا للوضوء، وهذا ما أشار إليه الشارح، لكن قال الشيخ إسماعيل: فيه نظر بالنظر إلى تعليل السراج الهندي المتقدم. اه.
أقول: هذا التعليل عليل؛ فقد رد بأن ذاك أمر متوهم مع أنه لمن يثابر عليه لا يدمي. ويظهر لي التوفيق، بأن معنى قولهم: *هو للوضوء عندنا بيان ما تحصل به الفضيلة الواردة فيما رواه أحمد من قوله صلى الله عليه وسلم: «صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك» أي أنها تحصل بالإتيان به عند الوضوء.* وعند الشافعي لا تحصل إلا بالإتيان به عند الصلاة. فعندنا كل صلاة صلاها بذلك الوضوء لها هذه الفضيلة خلافا له، ولا يلزم من هذا نفي استحبابه عندنا لكل صلاة أيضا حتى يحصل التنافي. وكيف لا يستحب للصلاة التي هي مناجاة الرب تعالى مع أنه يستحب للاجتماع بالناس.

*تشریحات ترمذی: (باب ما جاء فی السواك، 144/1، قدیمی کتب خانہ)*

*درس ترمذی: (باب ما جاء فی السواك،234/1، مکتبہ دارالعلوم کراچی)*

واللہ تعالیٰ اعلم باالصواب
دار الافتاء الاخلاص کراچی