عنوان: اے آئی کے ذریعے تیارکی کردہ تصاویر اور ویڈیوز فروخت کرنے کا حکم

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:

*صحیح مسلم (ج: 3، ص: 1678، ط: دار إحياء التراث العربي – بيروت)*
حدثني نصر بن علي الجهضمي، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا هشام، عن محمد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجل: «ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة». وحدثنا محمد بن حاتم، حدثنا بهز، حدثنا وهيب، حدثنا عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله». وحدثنا سعيد بن أبي الحسن، قال: جاء رجل إلى ابن عباس، فقال: إني رجل أصور هذه الصور، فأفتني فيها، فقال له: ادن مني، فدنا منه، ثم قال: ادن مني، فدنا حتى وضع يده على رأسه، قال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم» وقال: «إن كنت لا بد فاعلا، فاصنع الشجر وما لا نفس له».

رد المحتار على الدر المختار (ج: 1، ص: 647، ط: دار الفكر – بيروت):
(وقيد) بالحيوان (ليعم الشجر وغيره) مما لا روح له، فإنه لا يكره نقشه وقطعه إجماعا لقول ابن عباس للرجل الذي قال له: أصنع هذه التصاوير: إن لم يكن لك بد فاصنع الشجر وما لا روح فيه كما رواه الشيخان وغيرهما، بحر. وفي التتارخانية: قال ابن عباس: إن كنت لا بد فاعلا فعليك بالشجر والشمس والقمر والنجوم وكل ما لا روح له.

البحر الرائق شرح كنز الدقائق (ج: 2، ص: 29، ط: دار الكتاب الإسلامي):
وقيد بذي الروح؛ لأن نقش ما لا روح له كالشجر ونحوه لا بأس به إجماعا، لحديث ابن عباس حين سأله المصور: فإن كنت لا بد فاعلا فعليك بالشجر وما لا نفس له رواه الشيخان.

مجلة مجمع الفقه الإسلامي (ج: 5، ص: 2579، ط: منظمة المؤتمر الإسلامي – جدة):
أولاً: الاسم التجاري، والعنوان التجاري، والعلامة التجارية، والتأليف والاختراع أو الابتكار، هي حقوق خاصة لأصحابها، أصبح لها في العرف المعاصر قيمة مالية معتبرة لتمول الناس لها. وهذه الحقوق يعتد بها شرعاً، فلا يجوز الاعتداء عليها. ثانياً: يجوز التصرف في هذه الحقوق، والاعتياض عنها بمعاوضة مالية إذا كانت بمنأى عن الغرر والتدليس؛ كشأن سائر الحقوق المالية.

بحوث في قضايا فقهية معاصرة (ج: 1، ص: 118، ط: مكتبة معارف القرآن - كراتشي):
وحاصله أن الحقوق المجردة، وإن لم تكن أعيانا ملموسة، ولكن العرف قد جعل لها قيمة مالية، والأموال تثبت بالتمول، والتمول يثبت بالعرف، فإذا اعترف العرف بأن هذه الحقوق أموال تباع وتشترى، وتورث، وتملك، جاز بيعها والاعتياض عنها.

أحكام القرآن للجصاص (ج: 2، ص: 429، ط: دار الكتب العلمية – بيروت):
وقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} نهي عن معونة غيرنا على معاصي الله تعالى.

الفتاوى الهندية (ج: 5، ص: 346، ط: دار الفكر – بيروت):
والإعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز أي الهدايا باسم هذين اليومين حرام وإن قصد به تعظيم ذلك اليوم كما يعظمه المشركون يكفر قال أبو حفص الكبير رحمه الله: لو أن رجلا عبد الله خمسين سنة ثم جاء يوم النيروز وأهدى إلى بعض المشركين بيضة يريد به تعظيم ذلك اليوم فقد كفر وحبط عمله.

البحر الرائق شرح كنز الدقائق (ج: 8، ص: 232، ط: دار الكتاب الإسلامي):
وجاز بيع عصير عنب ممن يعلم أنه يتخذه خمرا؛ لأن المعصية لا تقوم بعينه بل بعد تغييره بخلاف بيع السلاح في أيام الفتنة؛ لأن المعصية تقوم بعينه، كذا في الهداية.

رد المحتار على الدر المختار (ج: 6، ص: 391، ط: دار الفكر - بيروت): (قوله: وجاز بيع عصير) قيد به لاحتمال أن يخلل، فلو باع خمرة لم يجز اتفاقا كما في غاية البيان... وفي المنح: فما قامت المعصية بعينه كالمزامير ونحوها لم يجز بيعه وما لا فلا.

تكملة فتح الملهم بشرح صحيح الإمام مسلم (ج: 1، ص: 552، ط: دار إحياء التراث العربي - بيرو
ت)
وضابط الإعانة المنهي عنها: ما كان سببا قريبا مفضيا إلى المعصية بحيث لا يتخلل بينهما فعل فاعل مختار، كبيع السلاح لأهل الفتنة، وبيع المزامير، أو ما تعين للمعصية، فهذا كله محرم. أما ما كان سببا بعيدا بحيث يصلح للمعصية ولغيرها، ويتخلل بينه وبين المعصية فعل فاعل مختار، كبيع العصير ممن يتخذه خمرا، فإنه جائز عند الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى، والورع التنزه عنه.

واللہ تعالٰی اعلم بالصواب
دارالافتاء الاخلاص،کراچی