سوال:
السلام علیکم، مفتی صاحب! میرا 6 سالہ بیٹا جگر کے مسئلے کی وجہ سے 3 دن بے ہوش رہ کر دنیا سے رخصت ہو گیا، اب میں یہ سوچتا کاش میں اچھا علاج کروا لیتا، کسی اور ڈاکٹر کے پاس جاتا یا بے ہوشی سے پہلے ہسپتال میں داخل کروا لیتا تو شاید میرا بیٹا زندہ ہوتا۔
1) میرا سوال یہ کہ اگر میرے بیٹے کو یہ بیماری نہ ہوتی پھر بھی یہی وقت موت لکھا تھا؟
2) کیا اس کی موت تقدیر مبرم تھی یا کسی دوسرے ڈاکٹر یا ہسپتال داخلے پر معلق تھی (جو میں نہ کر پایا)۔
3) کیا موت کے وقت کے معاملے میں ہم پیدائش کی طرح مجبور محض ہیں یا ہمیں اختیار ہے؟
4) اب جب میں اس کی قبر پر جاتا ہوں تو کیا وہ میری آواز سنتا ہے اور ایصال ثواب سے خوش ہوتا ہے؟
جواب: (1)جی ہاں، اہل السنت والجماعت کا عقیدہ یہی ہے کہ اگر آپ کے بیٹے کو جگر کی یہ بیماری نہ بھی ہوتی، تب بھی اس کی موت اسی مقررہ لمحے، سیکنڈ اور وقت پر واقع ہوتی۔ قرآنِ مجید کے صریح فیصلے کے مطابق جب کسی کا وقت مقرر آجاتا ہے تو اس میں ایک پل کی بھی تقدیم یا تاخیر نہیں ہو سکتی، اور یہ بیماری محض ایک ظاہری سبب اور بہانہ تھی جبکہ زندگی کی مہلت علمِ الٰہی میں اتنی ہی لکھی تھی۔
(2)علمِ الٰہی اور لوحِ محفوظ کے اعتبار سے آپ کے بچے کی موت قطعی طور پر "تقدیرِ مبرم" (حتمی اور غیر متبدل) تھی، کسی دوسرے ڈاکٹر کے علاج یا ہسپتال میں داخلے پر موقوف نہیں تھی۔ اللہ تعالیٰ ازل سے جانتے تھے کہ آپ کون سا قدم اٹھائیں گے اور بچے کی سانسیں کب ختم ہوں گی، لہٰذا اگر آپ دنیا کے بہترین ہسپتال بھی لے جاتے تب بھی وہی ہوتا جو مقدر تھا، اس لیے خود کو ملامت کرنا اور گناہ گار سمجھنا چھوڑ دیجیے۔
(3) موت کے وقت اور دن کے تعین کے معاملے میں انسان اپنی پیدائش کی طرح 100 فیصد "مجبورِ محض" ہے اور اسے اس میں کوئی اختیار حاصل نہیں ہے۔ انسان کو شریعت نے صرف علاج معالجے کے جائز اسباب اختیار کرنے کا پابند کیا ہے، لیکن زندگی، موت اور شفا پیدا کرنا خالصتاً اللہ تعالیٰ کی قدرت اور صفتِ تکوین کے تحت ہے، بندے کے پاس نتائج بدلنے کا کوئی اختیار نہیں۔
(4)جی ہاں، جب آپ اپنے بیٹے کی قبر پر جاتے ہیں تو وہ آپ کی آمد اور آواز کو سنتا ہے، آپ کو پہچانتا ہے، اور آپ کے ایصالِ ثواب (دعاؤں اور صدقات) کے تحائف سے برزخ میں بے پناہ مسرور و مطمئن ہوتا ہے اور اپنے درجات میں بلندی پاتا ہے۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:
*شرح العقيدة الطحاوية للبراك (ص: 72، دار التدمرية)*
قال تعالى: ((وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا)) [آل عمران: 145].إذًا؛ بأي شيء يموت الإنسان؟هو ميت بأجله، وفي الوقت المحدود ((وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا)) [آل عمران: 145] فالمقتول ميت بأجله هذا عند أهل السُنّة، خلافاً للمعتزلة، فإنهم يقولون: إن المقتول قد قطع القاتل عليه أجله، فيمكن أنه سيعيش مائة سنة لكن اعتدى عليه القاتل فقتله وهو ابن عشرين سنة فضيّع عليه القاتل ثمانين سنة! (2)
نعوذ بالله من الجهالة، والضلالة؛ بل المقتول ميت بأجله، والآجال جعل الله لانقضائها أسبابا؛ فمن الناس من يموت بأسباب سماوية لا دخل لأحدٍ من الناس فيها، ومنها ماله تسببٌ من الناس؛ مثل المقتول، وكلٌ في كتابٍ مبين، معلوم لرب العالمين، ((وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ)) [فاطر: 11].
*الروح - ابن قيم الجوزية (ج 1 ص 5، ط: دار الكتب العلمية - بيروت):*
الْمَسْأَلَة الأولى وَهِي هَل تعرف الْأَمْوَات زِيَارَة الْأَحْيَاء وسلامهم أم لَا قَالَ
ابْن عبد الْبر ثَبت عَن النَّبِي أَنه قَالَ: مَا من مُسلم يمر على قبر أَخِيه كَانَ يعرفهُ فِي الدُّنْيَا فَيسلم عَلَيْهِ إِلَّا رد الله عَلَيْهِ روحه حَتَّى يرد عَلَيْهِ السَّلَام فَهَذَا نَص فِي أَنه بِعَيْنِه وَيرد عَلَيْهِ السَّلَام
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنهُ من وُجُوه مُتعَدِّدَة أَنه أَمر بقتلى بدر فَألْقوا فِي قليب ثمَّ جَاءَ حَتَّى وقف عَلَيْهِم وناداهم بِأَسْمَائِهِمْ يَا فلَان ابْن فلَان وَيَا فلَان ابْن فلَان هَل وجدْتُم مَا وَعدكُم ربكُم حَقًا فَإِنِّي وجدت مَا وَعَدَني ربى حَقًا فَقَالَ لَهُ عمر يَا رَسُول الله مَا تخاطب من أَقوام قد جيفوا فَقَالَ وَالَّذِي بعثنى بِالْحَقِّ مَا أَنْتُم بأسمع لما أَقُول مِنْهُم وَلَكنهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ جَوَابا
وَثَبت عَنهُ صلى الله وَآله وَسلم أَن الْمَيِّت يسمع قرع نعال المشيعين لَهُ إِذا انصرفوا عَنهُ
وَقد شرع النَّبِي لأمته إِذا سلمُوا على أهل الْقُبُور أَن يسلمُوا عَلَيْهِم سَلام من يخاطبونه فَيَقُول السَّلَام عَلَيْكُم دَار قوم مُؤمنين وَهَذَا خطاب لمن يسمع وَيعْقل وَلَوْلَا ذَلِك لَكَانَ هَذَا الْخطاب بِمَنْزِلَة خطاب الْمَعْدُوم والجماد
وَالسَّلَف مجمعون على هَذَا وَقد تَوَاتَرَتْ الْآثَار عَنْهُم بِأَن الْمَيِّت يعرف زِيَارَة الْحَيّ لَهُ ويستبشر بِهِ
*القواعد الكلية في باب القدر: (ج ١، ص ٢٢٥المرکز البصائرللبحث العلمی)*
لا شك أن ما في صحف الملائكة موجود في اللوح المحفوظ، لأن اللوح المحفوظ كُتب فيه كل شيء على التفصيل، سواء ما يتعلق ببني آدم أو بغيرهم، بل قد كتب فيه ما يتعلق بما يقوله الرب وما يفعله، وما يكون بقوله وفعله، وكتب فيه أيضًا مقتضى أسمائه وصفاته وآثارها كما تقدم (١).
لكن محل النزاع هنا: هل الذي في اللوح المحفوظ هو فقط ما في هذه الصحف، أم أن فيه زيادة عليها؟
هذه المسألة تتضح ببيان مسألة أخرى: وهي انقسام المكتوب في اللوح إلى قدر معلق، وقدر مبرم، فالقدر قدران:
الأول: القدر المثبت، أو المطلق، أو المبرم: وهو ما في اللوح المحفوظ دون غيره من الصحف، وهو ما علمه الله أنه يقع، وهو مستقر الأمر الذي يعلمه الله ولا تعلمه الملائكة، وهذا القدر ثابت لا يتغير؛ فلا محو فيه ولا إثبات.
الثاني: القدر المعلق، أو المقيد: وهو المعلق بالأسباب التي هي من جملة ما قدره الله وكتبه، وهو ما يوجد في صحف الملائكة - مع وجوده في اللوح -.
كأن يقال للملَك: إن عمر فلان مائة سنة إن وصل رحمه وستون إن قطعها، وقد سبق في علم الله أنه يصل أو يقطع، وهذا هو الذي يدخله المحو والإثبات
والله تعالیٰ اعلم باالصواب
دار الافتاء الاخلاص کراچی