۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دلائل:

(۱)صحیح لمسلم:( 4/2270،رقم الحدیث: 2955،ط:داراحیاء التراث العربی)
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بين النفختين أربعون» قالوا: يا أبا هريرة أربعون يوما؟ قال: أبيت، قالوا: أربعون شهرا؟ قال: أبيت، قالوا: أربعون سنة؟ قال: أبيت، «ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون، كما ينبت البقل» قال: «وليس من الإنسان شيء إلا يبلى، إلا عظما واحدا، وهو عجب الذنب، ومنه يركب الخلق يوم القيامة»

(۲)شرح الطيبي على مشكاة المصابيح: (11/3487، ط: مكتبة نزار مصطفى الباز)
وقوله: ((عجب الذنب)) هو بفتح العين وإسكان الجيم, وهو العظم بين الألتين يقال: إنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى, ويقال له: ((العجم)) أيضا.
((مظ)): المراد طول بقائه لا أنه لا يبلى أصلا فإنه خلاف المحسوس, وأنه ورد: ((أول ما يخلق وآخر ما يبلى)) والحكمة فيه أنه قاعدة بدن الإنسان وأسه الذي يبتني عليه, فبالحري أن يكون أصلب من الجميع، كقاعدة الجدار وأسه، وإذا كان أصلب كان أطول بقاء.

(۳)مرقاة المفاتيح: (8/3505، ط: دار الفكر)
(وهو عجب الذنب) : بفتح العين المهملة وسكون الجيم، وحكى اللحياني تثليث العين مع الباء والميم، ففيه ست لغات، وهو العظم بين الأليتين الذي في أسفل الصلب.
قال بعض علمائنا من الشراح: المراد طول بقائه تحت التراب، لا أنه لا يفنى أصلا ; فإنه خلاف المحسوس، وجاء في حديث آخر: إنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى، ومعنى الحديثين واحد، وقال بعضهم: الحكمة فيه أنه قاعدة بدن الإنسان وأسه الذي يبنى عليه، فبالحري أن يكون أصلب من الجميع، كقاعدة الجدار وأسه، وإذا كان أصلب كان أطول بقاء.
أقول: التحقيق - والله ولي التوفيق - أن عجب الذنب يبلى آخرا، كما شهد به حديث، لكن لا بالكلية، كما يدل عليه هذا الحديث، وهو الحديث المتفق عليه، ولا عبرة بالمحسوس، كما حقق في باب عذاب القبر على أن الجزء القليل منه المخلوط بالتراب غير قابل لأن يتميز بالحس، كما لا يخفى على أرباب الحس. (ومنه يركب) : بتشديد الكاف المفتوحة (الخلق) أي: سائر الأعضاء المخلوقات من الحيوانات (يوم القيامة) أي: كما خلق أولا في الإيجاد كذلك خلق أولا في الإعادة، أو أبقي حتى يركب عليه الخلق ثانيا.
قال تعالى: {كما بدأنا أول خلق نعيده} [الأنبياء: 104] ، وقال سبحانه: {كما بدأكم تعودون} [الأعراف: 29] . (متفق عليه) ، ورواه النسائي. (وفي رواية لمسلم) ، وكذا للبخاري ذكره السيد، وفي الجامع رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي عن أبي هريرة، (قال) أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - (كل ابن آدم) : بالرفع وفي نسخة بالنصب أي: أعضاء بدن الإنسان، وكذا سائر الحيوان (يأكله التراب، إلا عجب الذنب) أي: فإنه لا يأكله كله أو بعضه، (منه) أي: من عجب الذنب (خلق) : بصيغة المجهول أي: ابتدئ منه خلق الإنسان أولا (وفيه) : وفي نسخة: منه، وهو رواية الجامع، وسبق أن في تأتي مرادفة لمن (يركب) أي: ثانيا. قال النووي - رحمه الله: هذا مخصوص فيخص منه الأنبياء ; فإن الله حرم على الأرض أجسادهم، وهو كما صرح به في الحديث.

(۴)شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك: (2/122، ط: مكتبة الثقافة الدينية)
(إلا عجب الذنب) بفتح العين وسكون الجيم وبالموحدة، ويقال بالميم وهو العصعص أسفل العظم الهابط من الصلب، فإنه قاعدة البدن كقاعدة الجدار فلا تأكله الأرض ; لأنه (منه خلق) أي ابتدئ خلقه (ومنه يركب) خلقه عند قيام الساعة، وهذا أظهر من احتمال أن المراد منه ابتداء الخلق وابتداء التركيب، وبالأول جزم الباجي فقال ; لأنه أول ما خلق من الإنسان وهو الذي يبقى منه ليعاد تركيب الخلق عليه. قال ابن عبد البر: هذا عموم يراد به الخصوص لما روي في أجساد الأنبياء والشهداء أن الأرض لا تأكلهم، وحسبك ما جاء في شهداء أحد، إذ أخرجوا بعد ست وأربعين سنة لينة أجسادهم، يعني أطرافهم فكأنه قاله من تأكله الأرض فلا تأكل منه عجب الذنب، وإذا جاز أن لا تأكله جاز أن لا تأكل الشهداء، وإنما في هذا التسليم لمن يجب له التسليم صلى الله عليه وسلم، انتهى. وزاد غيره: الصديقين والعلماء العاملين، والمؤذن المحتسب، وحامل القرآن العامل به، والمرابط، والميت بالطاعون صابرا محتسبا، والمكثر من ذكر الله، والمحبين لله، فتلك عشرة كاملة.

کذا في بذل المجهود: (13/160، ط: مركز الشيخ أبي الحسن الندوي، الهند)

کذا في الدر المنضود شرح ابی داؤد: (6/490، ط: مکتبة الشیخ)

واللہ تعالٰی اعلم بالصواب
دارالافتاء الاخلاص،کراچی